《師說》教案設(shè)計(jì)參考及課后練習(xí)

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　1、重點(diǎn)：

　　本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。

　　2、意動(dòng)用法及主謂短語(yǔ)中的之，起取消句子獨(dú)立性的作用。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之導(dǎo)入。

　　字詞正音：

　　讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 貽(yí)贈(zèng)送

　　二、解題

　　說是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。師是本文要著重論述的論題。師說，意思是說說關(guān)于從師的道理。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚文，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)師其意不師其辭、唯陳言之務(wù)去、唯古文必己出、文從字順)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他文起八代之衰、匹夫而為百世師。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂古文，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。

　　初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、過程設(shè)計(jì)

　　1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

　�、� 人為什么要從師?

　�、� 學(xué)者必有師;

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也;

　�、� 人非生而知之者。

　�、� 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

　�、� 本段對(duì)古之圣人從師與今之眾人恥師相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?

　　圣益圣，愚益愚�；蚴ヒ媸ィ�愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?

　�、� 接著，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?

　　愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉。

　　⑶ 本段中的巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的?

　　巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。

　�、� 這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局?

　　巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

　�、� 通過以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的`觀點(diǎn)?用自己的話回答，用原文回答。

　　自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。(注：大意對(duì)即可。)

　　原文：學(xué)者必有師。

　�、� 聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)?

　　學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

　�、� 在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?

　　不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：學(xué)者必有師。

　　3、背誦線索提示：

　　觀點(diǎn)(古之學(xué)者必有師)──師之責(zé)(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)──求知規(guī)律(人非生而知之)──擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存，師之所存)──三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)──新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)──寫作緣由。

　　4、思想內(nèi)容：

　　作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，人非生而知之者，古之學(xué)者必有師，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師授之書而習(xí)其句讀的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到傳道、解惑，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　　5、論證結(jié)構(gòu)：

　　本文的觀點(diǎn)是古之學(xué)者必有師，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據(jù)。

　　第二段，正反對(duì)比，批判士大夫之族。

　　第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。

　　第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。

　　四、文言知識(shí)

　　1、意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))

　　例如：

　　吾從而師之名詞以為師

　　漁人甚異之形容詞以為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以為恥

　　2、全文串解。

　　【師說習(xí)題】

　　一、選擇題

　　1、下列加粗詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )

　�、� 古之學(xué)者必有師。

　�、� 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

　�、� 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

　�、� 小學(xué)而大遺，吾未見其明也

　　⑤ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　�、� 年十七，好古文

　　A、全不相同

　　B、②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

　　C、全都相同

　　D、①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

　　2、下列加粗詞語(yǔ)含義相同的一組是( )

　　A、師道之不傳也久矣 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　B、道之所存，師之所存也 圣人無(wú)常師

　　C、吾從而師之 乃大驚，問所從來(lái)

　　D、其聞道也亦先乎吾 余嘉其能行古道

　　3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )

　　A、欲人之無(wú)惑也難矣 道之所存，師之所存也

　　B、于其身也，則恥師焉 三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C、而恥學(xué)于師 不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?

　　4、下列加粗詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( )

　　A、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuàn，流傳

　　B、作《師說》以貽之 貽：dài，贈(zèng)送

　　C、授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓

　　D、位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承

　　二、填空題

　　5、韓愈，字 ，世稱 ，卒謚 ，作品集有《 》。他是唐代 的倡導(dǎo)者，后人稱之為文起八代之衰，位列唐宋八大家之首，其余七家為 、 、 、 、 、 。

　　6、用課文原文回答下列問題：

　�、� 老師的職能是什么?

　�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

　　三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無(wú)惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之⑧存，師之所存也.

　　嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

　　8、下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是( )

　　① 其為惑也，終不解矣

　�、� 于其身也，則恥師焉，惑矣

　　③ 圣人之所以為圣

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　A、①與②的惑相同，③與④的所以不同

　　B、①與②的惑相同，③與④的所以亦相同

　　C、①與②的惑不相同，③與④的所以也不同

　　D、①與②的惑不相同，③與④的所以相同

　　9、從句式特征看，與師者，所以傳道受業(yè)解惑也一句相同的一項(xiàng)( )

　　A、道之所存，師之所存也

　　B、句讀之不知，惑之不解

　　C、不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　D、圣人無(wú)常師

　　10、下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A、第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀

　　念，很有積極意義。

　　B、作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是小學(xué)而已。

　　C、第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于

　　從師的不良風(fēng)氣。

　　D、作者對(duì)于士大夫看不起巫醫(yī)樂師百工之人反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)

　　烈的責(zé)備和諷刺。

　　四、閱讀下面一文，完成11～14題

　　送李愿歸盤谷序(節(jié)選)

　　韓 愈

　　愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

　　窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后?與其有樂于身，孰若無(wú)憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。

　　伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?

　　11、對(duì)下面加點(diǎn)的兩組虛詞分析理解正確的一項(xiàng)是( )

　�、� 其在外，則樹旗旄，羅弓矢

　�、� 我則行之

　�、� 其于為人賢不肖何如也

　�、� 大丈夫之遇知于天子

　　A、①與②的則相同，③與④的于不同。

　　B、①與②的則不相同，③與④的于相同。

　　C、①與②的則相同，③與④的于也相同。

　　D、①與②的則不相同，③與④的于也不同。

　　12、文中下列四句的理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：( )

　　A、坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。

　　B、才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩意為團(tuán)結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評(píng)意見而不煩惱。

　　C、與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后與其當(dāng)面受到稱贊，還不如背后無(wú)人毀謗。

　　D、足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅想進(jìn)去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。

　　13、對(duì)文中的大丈夫我解說正確的一項(xiàng)是：( )

　　A、大丈夫是指那種奔走于形勢(shì)之途為求一官半職而趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)的人。

　　B、大丈夫是指那種各執(zhí)其物，夾道而疾馳且美女如云的游手好閑之徒。

　　C、我是窮居而野處的山林隱士。

　　D、我是處污穢而不羞出污泥而不染的清廉之士。

　　14、對(duì)本文分析不正確的一項(xiàng)是：( )

　　A、本文第一段寫的是達(dá)官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號(hào)施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。

　　B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。

　　C、第三段寫的是為求發(fā)達(dá)而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢(shì)利小人。

　　D、李愿通過對(duì)三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時(shí)，退而歸隱的心情。

　　五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題

　　氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮①。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)

　　孔子曰：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。又曰：辭達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)

　　且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)

　　15、翻譯文中劃線的三句話：

　　①

　�、�

　�、�

　　16、根據(jù)文意，回答下列問題：

　�、� 韓、蘇、王三人對(duì)于文章寫作的觀點(diǎn)有何共同之處?

　�、� 三人對(duì)觀點(diǎn)的表述和論證有何相似之處?

　　〖參考答案〗

　　一、選擇題

　　1、A

　　2、B

　　3、B

　　4、C

　　二、填空題

　　5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

　　6、略

　　三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

　　7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所

　　8、C

　　9、A

　　10、B

　　四、閱讀下面一文，完成11～14題

　　11、D

　　12、B

　　13、B

　　14、D

　　五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題

　　15、① 只要水勢(shì)大，那么凡屬能夠浮起來(lái)的物體，無(wú)論大少都會(huì)浮起來(lái)。

　�、� 只要求語(yǔ)言能表達(dá)意思，就懷疑會(huì)導(dǎo)致不要文采，這種懷疑是不對(duì)的。

　　③ 然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。

　　16、① 均強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容決定形式、重于形式，即意在辭先;并講求文章的實(shí)用性。

　�、� 都運(yùn)用了比喻的修辭和論證手法。

　　【名題講析】

　　閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國(guó)高考試題第二題)

　　田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，不能下也。田單曰：臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬(wàn)乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說。魯仲子曰：將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無(wú)生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無(wú)死之心，所以不勝者也。田單曰：?jiǎn)斡行�，先生志之矣。明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《�?zhàn)國(guó)策·齊策六》

　　注：① 田單：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，以功封安平君。

　　② 蕢：草編的筐子。

　�、� 丈插：即杖鍤，拄著鐵鍬。

　　④ 夜邑：地名。

　　⑤ 淄上：地名。

　　17、以下例句中的所以，和此所以破燕也中的所以意義、用法相同的一組是( )

　�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　② 君、相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也

　�、� 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

　�、� 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　⑤ 此世所以不傳也

　�、� 天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，

　�、� 此吾所以為治平之民慮也。;

　�、� 所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽

　　A、①⑥⑦

　　B、③④⑤⑦⑧

　　C、①②⑥

　　D、②③④⑤⑧

　　解析：所以是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表原因，二表根據(jù)、依靠、憑借。題干所以表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬根據(jù)、依靠、憑借，③④⑤⑦⑧表原因，因此取B。

　　18、明日乃厲氣循城一句的正確意思是( )

　　A、第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。

　　B、第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。

　　C、第二天就振作精神，巡視城中。

　　D、第二天就振作精神，沿城墻巡視。

　　解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D。

　　19、魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：將軍攻狄，不能下也。從原文本意來(lái)看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)( )

　　A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。

　　B、過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn);如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

　　C、眼下情況已和破燕時(shí)不同�，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。

　　D、目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無(wú)生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。

　　解析：本題考對(duì)整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長(zhǎng)段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而喪失斗志，B項(xiàng)的因國(guó)土勢(shì)力改變而尾大不掉，C項(xiàng)的將帥無(wú)心作戰(zhàn)，只有士卒奮臂欲藏，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。

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