高一語文師說教案范文
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師，時(shí)常需要編寫教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么什么樣的教案才是好的呢？以下是小編幫大家整理的高一語文師說教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
高一語文師說教案范文1
教學(xué)目標(biāo)
1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣;
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;
3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等;
4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法;
5、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。
教學(xué)重點(diǎn)
1、理解《師說》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者主張的進(jìn)步性和局限性;
2、背誦全文，掌握文中的語法知識;
3、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語感。
教學(xué)方法
誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法
布置預(yù)習(xí)：
1、熟讀課文，掌握生字的讀音;
2、初步理解課文;
3、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文
一、導(dǎo)入課文
1、 同學(xué)們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎?
說明：從中的“臭 老 九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。
關(guān)于這個(gè)問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會過時(shí)的。
二、作者簡介
韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
三、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機(jī)會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說”不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
五、分析課文
(一)、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
(二)、疏通文意
1、請同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講
(三)、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、抛髅~，有兩種情況。
①、作“老師”講 古之學(xué)者必有師
②、作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
⑵作動詞，有三種情況。(名詞作動詞)
�、�、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
�、�、作“從師”講。 或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
�、�、做“以……為師”講。(意動用法，下面專講)
2、之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、�、作代詞，有兩種情況
�、�、指代人或事物 擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、啤⒆髦~，有四種情況
①、放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
③、表示賓語前置 句讀之不知
④、在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑶、以前學(xué)過的課文中還有三種情況
�、佟⒆鞔~，指代自己 君將哀而生之乎
②、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
�、邸⒆鲃釉~，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、�、作代詞，有四種情況
①、在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
②、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
�、邸⒆骷嬲Z 余嘉其能行古道(他)
�、�、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、�、作語氣副詞，有兩種情況
�、�、表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
(四)、學(xué)習(xí)古今異義
古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個(gè)求學(xué)階段
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨;而：而且
今：連詞，表結(jié)果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
(五)、詞類活用
1、名詞作動詞
(“師”作動詞的三種情況，前面已講。)
2、意動用法
①、吾從而師之 名詞 以……為師
�、�、漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
�、�、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以……為師
�、堋⑽揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
3、形容詞作名詞
�、�、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。
②、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。
�、邸⑿W(xué)而大遺 小的問題，大的問題
(六)、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
或師焉，或不焉 “不”通“否”
(七)、特殊句式
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。 兩句均為判斷句
2、不拘于時(shí) “于”表被動，被動句
3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語前置句
4、而恥學(xué)于師;不拘于時(shí)，學(xué)于余;師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”表反問，意為“難道……嗎?”
六、布置作業(yè)：
1、背誦全文;
2、做課后練習(xí)二、三;
3、思考課后練習(xí)一。
第二課時(shí)
這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。
一、抽查背誦情況;
二、分析課文論證結(jié)構(gòu)
(一)、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么?
答：古之學(xué)者必有師。
2、作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。
3.本段采用了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?
答：道理論證;總論教師作用;從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)、分析第二段
1.本段論述的分論點(diǎn)是什么?
答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
2.本段論述針對的是什么現(xiàn)象?
答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會陋習(xí)。
3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：
對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心
1 “今之眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古之圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
(三)、分析第三段
1.本段提出的分論點(diǎn)是什么?
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
(四)、分析第四段
1、作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文。
2、這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語言特色
1、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的?我們該借鑒哪些?
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書設(shè)計(jì)
段 意 論 點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
高一語文師說教案范文2
教學(xué)目標(biāo)：
1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”展開論證的。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法并體會其作用。
3.積累文言知識，能根據(jù)例句說出實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學(xué)者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時(shí)”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置的規(guī)律。
4.思考本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒意義。
教學(xué)過程
一、寫作背景
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。
與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。
古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、解題：
關(guān)于“說”�！罢f”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！罢f”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
三、文意讀解
1.通讀全文，把握大意。
第一段：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
字詞句：
學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。
生乎吾前：乎，于，介詞;狀語后置句。
其聞道也固先乎吾：狀語后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。
吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動，以……為師，把……當(dāng)做老師。
夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語后置句。
是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用于定語和中心語之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語。
譯文：
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
內(nèi)容分析：
第一句:“古之學(xué)者必有師�！�
韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”?
在他看來，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。
等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
運(yùn)用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。
韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思?就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意�！毙奚�、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的'。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙�！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！边@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。
第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
此兩句從一般人的認(rèn)知過程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。
第五、六句：“生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之;生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎?”
這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。
第七句：“是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也�！�
第一段最后一句是對前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，也是為下文的論證蓄勢。
小結(jié)：
文章開篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬毫鶉�，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也”。
韓愈明確論點(diǎn)之后，對論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為何要“從師”，因?yàn)槿松聛矶加幸苫螅砸皬膸煛薄皞鞯朗軜I(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都是圍繞著首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿。
第二段：
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!
字詞句：
師道之不傳也久矣：師，名作動，從師;師道，從師的風(fēng)尚。
猶且從師而問焉：焉，代詞，他。
今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名作動，低于。
而恥學(xué)于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動，以……為恥;狀語后置句。
圣人之所以為圣：所以，……的原因。
其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。
則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達(dá)”。
句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標(biāo)志助詞。
士大夫之族：之，這;族，類。
彼與彼年相若：相若，相像，差不多。
君子不齒：齒，名作動;不齒，不屑一提。
今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。
譯文：
唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊!那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面(句讀)要學(xué)習(xí)，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?
內(nèi)容分析：
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”
“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。以下從三個(gè)方面來運(yùn)用對比的手法予以說明。
第一組對比：
“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
“古之圣人”---“出人”“遠(yuǎn)”---“從師而問”---“圣益圣”
“今之眾人”---“下圣人”“遠(yuǎn)”---“恥學(xué)于師”---“愚益愚”
“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當(dāng)然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。
第二組對比：
“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
因“愛其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學(xué)于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書而習(xí)其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。
第三組對比：
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
“巫醫(yī)樂師百工之人”---“不恥相師”
“士大夫之族”----“師道”“不復(fù)”---“其智乃反不能及”
第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。
這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。
上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對“今之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。
可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深入論證，從而進(jìn)一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。
本文的對比極具現(xiàn)實(shí)性、針對性、層次性。宋代學(xué)者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個(gè)字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫?yàn)椤爸亍�，愚、子、巫樂百工為“輕”�！跋嘈巍本褪菍Ρ�。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。
第三段：
圣人無常師�？鬃訋熪�(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
字詞句：
圣人無常師：常，固定的，一定的。
是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。
師不必賢于弟子：狀語后置句
譯文：
圣人沒有固定的老師，。孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
內(nèi)容分析：
第三段作者以具體的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，依然是對第一段的回扣和補(bǔ)足，再次申明中心。
第四段：
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。
字詞句：
好古文：好，喜歡。
不拘于時(shí)：于，被;被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。
學(xué)于余：狀語后置句。
余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎(jiǎng)。
作《師說》以貽(yí)之：貽，贈送。
譯文：
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
內(nèi)容分析：
尾段寫李蟠“不拘于時(shí)”，贊其獨(dú)抗流俗“復(fù)”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應(yīng)了首段，同時(shí)交代了寫作的緣由。
四、總結(jié)本文對我們寫作任務(wù)驅(qū)動作文的借鑒之處。
1.針砭時(shí)弊，提出觀點(diǎn)。從這個(gè)角度說，本文是一篇時(shí)文，具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和針對性。文章開宗明義，點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端，觀點(diǎn)要旗幟鮮明。
2.層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。文章開門見山地亮明觀點(diǎn)之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段的三層對比更是具有極強(qiáng)的說服力，第一層“出人遠(yuǎn)”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)太高，拿老子與老子對待兒子的態(tài)度對比，闡明擇師的準(zhǔn)則;第三層對比兼有強(qiáng)調(diào)從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，緊扣當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，回扣第一段;最后一段交代 寫作緣由，鼓勵(lì)李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。
3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時(shí)從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。
高一語文師說教案范文3
教學(xué)目標(biāo):
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
導(dǎo)學(xué)流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1.注音：
愚()句讀()諛()經(jīng)傳()
郯()萇()聃()蟠()巫()
2.用課文原句回答下列問題。
�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?
�、趽駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)是什么?
③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?
二、深入學(xué)習(xí)
1、找通假字，并解釋。
(1)傳道受業(yè)解惑
(2)或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
①古之學(xué)者必有師
�、谯白又�
�、畚釓亩鴰熤�
④句讀之不知
�、萘嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之
�、薜乐妫瑤熤嬉�
其：
�、偕跷崆�，其聞道也，固先乎吾
�、诠胖ト�，其出人也遠(yuǎn)矣：
③夫庸知其年之先后生于吾乎
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕�
�、萁衿渲悄朔床荒芗�
�、奁淇晒忠矚e
師：
�、俟胖畬W(xué)者必有師
�、谑甏�，齊師伐我
�、畚釒煹酪�
�、軒煹乐粋饕簿靡�
于：
�、賽u學(xué)于師
�、谄浣猿鲇诖撕�?
�、塾谄渖硪�
④師不必賢于
�、莶痪杏跁r(shí)
道：
①聞道有先后
�、诓咧灰云涞�
③不足為外人道也
�、艿玫勒叨嘀�
�、輹齑笥�，道不通
3、古今異義
�、惫胖畬W(xué)者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古：古：
今：今：
⒊吾從而師之⒋吾從而師之
古：古：
今：今：
�、敌W(xué)而大遺⒍今之眾人
古：古：
今：今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學(xué)而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學(xué)于師。
3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
4)師不必賢于。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時(shí)
理解分析
第一段：
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師。”
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
第2段。
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)?
明確：“不必不如師，師不必賢于�！�
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，提出了“不必不如師，師不必賢于”的觀點(diǎn)，很有意義。
第4段。
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點(diǎn)
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“不必不如師，師不必賢于”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運(yùn)用
1、讀與論師道有關(guān)的文章。
2、古今中國文化尊師名言：
(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2)國將興，心貴師而重傅�！盾髯�.大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿
(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學(xué)》
(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修
(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
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