古文《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2021-03-30 08:13:58 高一我要投稿

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　　【教學(xué)目標(biāo)】

古文《逍遙游》精品教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、讓學(xué)生在閱讀的過程中，能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結(jié)合課文注釋以及工具書獨(dú)立通讀全文，基本疏通文意。

　　二、使學(xué)生通過反復(fù)誦讀，增強(qiáng)文言文的語感，體會(huì)本文想象奇特，設(shè)譬取喻，說理透徹的特點(diǎn)，通過初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習(xí)莊子對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對(duì)精神自由”的哲學(xué)思想。

　　【教學(xué)分析和準(zhǔn)備】

　　一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1、重點(diǎn)：目標(biāo)一、二

　　2、難點(diǎn)：目標(biāo)三對(duì)“逍遙游”主旨的理解。

　　二、教學(xué)策略：

　　激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng)設(shè)問題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。訓(xùn)練學(xué)生的“聚焦式”思維和“發(fā)散式”思維，獲得并豐富對(duì)“逍遙游”的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)(包括口頭表達(dá)和書面表達(dá))欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。

　　【課時(shí)安排】

　　3 課時(shí)

　　【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

　　問題情境——誦讀感知——經(jīng)典心得——交流拓展

　　第一課時(shí)：整體感知，疏通文意

　　一、問題情境，激趣導(dǎo)讀

　　今天我們一起學(xué)習(xí)一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物(媒體顯示莊子畫像)。我們知道莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，——這是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，處士橫議，他們?cè)噲D在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭(zhēng)鳴，他們從不同的角度提出治國(guó)的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講“曳尾涂中”(楚威王拜相)的故事。那么他為什么會(huì)有如此驚人的拒絕誘惑的內(nèi)力?他到底追求怎樣的精神境界?今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。

　　二、反復(fù)誦讀，疏通文意

　　(一)對(duì)照注釋默讀全文(要求：注意字音和停頓;時(shí)間：5分鐘)

　　PPT提示讀音：

　　鯤(kūn)鵬摶(tuán) 齊諧(xié) 坳(ào)堂遷徙(xǐ)北冥(mínɡ) 夭閼(è) 沮(jǔ)喪榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn)舂(chōnɡ)米晦朔(shuò) 泠(línɡ)然

　　蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔惡(wū)乎待哉窮發(fā)(fà)之北知(zhì)效一官

　　決(xuè)起而飛數(shù)數(shù)(shuò)然蟪(huì) 蜩(tiáo)

　　(二)學(xué)生朗讀《逍遙游》(要求：讀準(zhǔn)字音、合理斷句;時(shí)間：3分鐘)

　　(三)評(píng)點(diǎn)(時(shí)間：3-5分鐘)

　　(四)老師或?qū)W生范讀(要求：勾畫不解不解的詞語和句子;體會(huì)其中的道理;時(shí)間：3分鐘)，體會(huì)誰讀得更有情味?

　　(五)討論交流(要求：疏通文意、提出疑問;解決疑問;記錄無法解決的問題;時(shí)間：5分鐘)

　　(六)課堂練習(xí)：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語及特殊句式

　　附：1、通假現(xiàn)象：

　　(1)北冥有魚，其名為鯤(冥通“溟”) (2)三餐而反(反通“返”)

　　(3)小知不及大知(知通“智”) (4)此小大之辯也(辯通“辨”)

　　(5)而征一國(guó)者(而通“能”) (6)而御六氣之辯(辯通“變”)

　　(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)

　　2、虛詞、實(shí)詞

　　(1)怒而飛(怒：奮發(fā))(2)志怪者也(志：記載)(3)以六月息者也(去：離開;以：憑借)(4)則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就) 莫之夭閼者(夭閼：阻塞)(5)之九萬里(之：到……去)(6)之二蟲(之：這)(7)眾人匹之(匹：相比)(8)彼且奚適(奚：哪里)

　　(9)是鳥也(是：這) (10)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)(11)置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)(12)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑) (13)而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)

　　(14)適百里(適：往) (15)以久特聞(特：獨(dú))(16)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

　　(17)惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

　　3、詞類活用

　　(1)水擊三千里(水：名詞作狀語，在水面上)

　　(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

　　(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非)

　　4、古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　5、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　8、自由朗讀(要求：適心任性;各具姿態(tài);各發(fā)其聲)

　　三、作業(yè)

　　1、熟讀課文，背誦第1段。

　　2、翻譯下列句子：

　　(1)怒而飛，其翼若垂天之云。

　　(譯為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。)

　　(2)去以六月息者也。

　　(判斷句;譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。)

　　(3)天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?(其……?其……?表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢?”譯文：天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢?)

　　(4)奚以之九萬里而南為?(奚以……為?表示反問，譯為“哪里用得著……呢?”譯作：哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢?)

　　(5)之二蟲又何知?

　　(賓語前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?)

　　(6)彼且奚適也?

　　(賓語前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢?)

　　(7)莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　(賓語前置句，譯為：沒有什么能阻礙它，然后才開始南飛)

　　(8)奚以知其然也?(賓語前置譯為：怎么知道它是這樣的呢?)

　　(9)彼且奚適也?(賓語前置譯為：它將要到哪里去呢?)

　　(10)彼且惡乎待哉?(賓語前置句，譯為：它將要憑借什么呢?)

　　第二課時(shí)：理清思路，初步賞析

　　一、檢查背誦，集體朗讀

　　二、問題/任務(wù)

　　(一)“逍遙游”是莊子理想的人生境界。莊子所認(rèn)為的“逍遙游”是一種怎樣的一種境界呢?什么人能夠達(dá)到這樣的境界?(要求：說出關(guān)鍵詞;時(shí)間：2分鐘)

　　明確：莊子所認(rèn)為真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。忘記自我的“至人”、舍棄功利的“神人”、不求名聲的“圣人”能夠達(dá)到這樣的境界。

　　教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質(zhì)”或者說是“自然萬物的活動(dòng)規(guī)律”，——就是莊子哲學(xué)的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的意思是“順應(yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)”，這就是無所憑借的“逍遙游”(舉例：庖丁解牛;不龜之藥)。

　　“有所待”———————————“無所待”

　　(不自由) (逍遙游：真正的自由)

　　(二)那么，莊子認(rèn)為世間萬物、社會(huì)眾人的一般情形是怎樣的呢?是“無所待”的“逍遙游”呢，還是“有所待”的“不自由”呢?請(qǐng)帶著這樣的問題默讀第1段。

　　子級(jí)問題：

　　1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點(diǎn)?他是怎樣論證這一觀點(diǎn)的?

　　明確：作者認(rèn)為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑借“千里水”“六月息”;“野馬”“塵埃”在空中浮游，需要“生物之以息相吹”。于是，提出了這樣的觀點(diǎn)：自然萬物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵埃”，它們的活動(dòng)都“有所待”、不自由。接著對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以“積水負(fù)舟”“杯水負(fù)芥”，設(shè)譬取喻，——這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之后，順勢(shì)宕開一筆作者寫“蜩與學(xué)鳩”嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠(yuǎn)行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以“行路備糧”來設(shè)譬取喻，指出旅行有遠(yuǎn)近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因?yàn)樗鶓{借的風(fēng)力有大小。因此，作者以“之二蟲又何如”的感慨作結(jié)，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。

　　2、在提出觀點(diǎn)和闡釋觀點(diǎn)之間插入“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。”一句有和用意?

　　3、你覺得《逍遙游》同以往學(xué)過的.議論文相比在寫法上有什么突出的特點(diǎn)?

　　明確：作者對(duì)“鯤鵬”形象的描寫表現(xiàn)出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩;壯闊的意境，表現(xiàn)出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢(shì)和對(duì)宇宙人生的深沉思索;善于通過創(chuàng)作寓言描繪形象(“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”)來說理，使道理寓于形象之中，呈現(xiàn)出形象鮮明、構(gòu)思奇幻、語言恣肆的特點(diǎn)，本無意于說教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象;善用對(duì)比(“鯤鵬” 與“野馬”“塵埃”)來說理，善于從生活常識(shí)中設(shè)譬取喻，使說理生動(dòng)透徹。

　　(二)讀第2段思考：莊子認(rèn)為自然萬物皆“有所待”(不自由)世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區(qū)別到底是什么呢?

　　子級(jí)問題：

　　1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子?“不及”有什么含義?

　　明確：“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。

　　2、第2段引“湯之問棘”之典，舉“斥安鳥笑鵬”之例是否與第1段的內(nèi)容重復(fù)?“笑”透露出了“斥安鳥”怎樣的思想感情?

　　明確：在論證上，與第1段的內(nèi)容相照應(yīng)，是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充和印證，進(jìn)一步闡明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，而且通過對(duì)比莊子實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。“斥安鳥笑鵬”的“笑”所透露出來的思想感情(第1段表明沒有認(rèn)識(shí)到自己“有所待”，“斥安鳥笑鵬”表明由于斥安鳥不能夠認(rèn)識(shí)“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，并不是真正的自由。

　　3、“眾人匹之，不亦悲乎!”這句話表現(xiàn)了作者對(duì)“以小及大”的認(rèn)識(shí)和行為持什么態(tài)度?

　　明確：在莊子看來，自然萬物，無論“鯤鵬”、 “斥鴳”，“野馬”“塵埃”、“蜩與學(xué)鳩”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的，而且萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是說：“小不及大”;如果要人為地“以小及大”，這是非常可悲的�？梢娝鲝�“順其自然”，反對(duì)“不可為而強(qiáng)為”。

　　小

　　板書學(xué)生的見解:

　　不

　　“有所待”———— 及 (可悲)

　　(自然萬物) 及

　　大

　　(三)任務(wù)：自然界的萬物的活動(dòng)時(shí)都“有所待”，那么，人類在社會(huì)中的活動(dòng)如何呢?帶這這一問題默讀第3段。

　　問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì)中眾人的活動(dòng)與自然界里萬物的活動(dòng)是否一樣都“有所待”、不自由呢?他的理由是什么?

　　明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”(注意“故夫”一詞的承接;“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來的思想感情)。同時(shí)，要注意 “彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說在莊子看來,列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的“逍遙游”,從而進(jìn)一步闡明：自然萬物，社會(huì)眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙游”。

　　2、你認(rèn)為這里包含著作者怎樣的思想感情?

　　小

　　(自然萬物) 不

　　“有所待”———— 及 (認(rèn)識(shí)—人為—可悲)

　　(人類社會(huì)) 及

　　大

　　(四)在莊子看來，“有所待”，就“不自由”，因此，“無所待”才能“逍遙游”。“無所待”指的是什么?這樣的境界對(duì)我們的人生有怎樣的啟發(fā)?

　　明確：“逍遙游”是一種無所憑借的精神上絕對(duì)自由的境界。“無所待”，指無所羈絆，無所依靠，無所憑借，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠(yuǎn)離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的“逍遙游”。

　　三、作業(yè)(領(lǐng)悟拓展，交流討論)

　　1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙游”的精神境界對(duì)他們有過怎樣的影響?對(duì)你的現(xiàn)實(shí)人生有何啟示?

　　2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什么突出的特點(diǎn)?談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。

　　3、你認(rèn)為莊子所說的“至人”“神人”“圣人”與“無己”“無功”“無名”分別是一種什么樣的關(guān)系?