精選《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案兩篇
《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案之一
教學(xué)目的：
1.解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。
2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辭手法和本文???撓镅浴?
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)。
教學(xué)方法：
自讀學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。
二、聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。
三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四、分析簡(jiǎn)答：
1.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君?
提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷�，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。
2.梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在?
提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性?
提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
4.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
五、課文悟讀：
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話(huà)時(shí)，三言?xún)烧Z(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話(huà)雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話(huà)就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了;其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話(huà)還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
六、亮點(diǎn)探究：
1.文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止;君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2.從梁襄王的三句問(wèn)話(huà)中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話(huà)：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的`，“卒然”問(wèn)話(huà)中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
3.孟子見(jiàn)梁襄王后，出來(lái)對(duì)他人說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。”這反映了孟子怎樣的個(gè)性?他對(duì)梁襄王的態(tài)度是怎樣的?
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4.孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話(huà)，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型;“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話(huà)題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5.文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”;②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”;③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”;④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
七、知識(shí)鞏固：
四 解釋下列詞語(yǔ)
①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴
�、谔煜聬汉醵� 惡：何，怎么
�、劢穹蛱煜轮四� 牧：統(tǒng)治
�、苋缬胁皇葰⑷苏� 如：如果
�、輨t天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)
五 解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法
�、僮�
A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?” 同“猝”，突然
B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵
C初,魯肅聞劉表卒 死
D卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全
�、谝�
A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一
B用心一也 專(zhuān)一
C一鼓作氣 第一次
D一夫作難而七廟隳 一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)
�、劬�
A由水之就下也 往
B金就礪則利 靠近
C指物作詩(shī)立就 完成
D于是荊軻就車(chē)而去 登上
綜合本課所有通假字)
�、僮淙粏�(wèn)曰 卒同“猝”，突然。
�、趧t苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。
�、塾伤拖� 由同“猶”，就像。
《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案之二
重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.主要是講授第1則、第2則選文。
2.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說(shuō)理的妙處。
3.引導(dǎo)學(xué)生初步理解孟子宣揚(yáng)的“王道”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。
4.學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 直不百步耳 數(shù)罟不入洿池 饜酒肉而后反 蚤起
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)生結(jié)合注釋自讀翻譯全文，完成以下思考題：
一、鑒賞第1則選文
引導(dǎo)學(xué)生初步理解孟子宣揚(yáng)的“王道”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵
思考：孟子所宣揚(yáng)的“王道”的核心思想是什么?在他眼里，實(shí)行“王道”很容易，而效果很美好，可為什么他的這一主張不被當(dāng)時(shí)的國(guó)君們接納?
提示：由本節(jié)第1則選文，可以看出孟子王道思想的一些核心內(nèi)容。開(kāi)始是要采取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。接下來(lái)是要采取措施，使百姓發(fā)展蠶桑生產(chǎn)(前提是給成年男子以五畝宅地)，發(fā)展家庭養(yǎng)殖，發(fā)展農(nóng)業(yè)(前提是給成年男子以百畝之田)。再接著就是發(fā)展學(xué)校教育，促使百姓完善德行。
馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”(馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版)孟子處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)互相攻伐兼并，意圖爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，統(tǒng)治者每每認(rèn)為他的王道學(xué)說(shuō)不切實(shí)用�！妒酚�·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”《史記》道破了孟子王道學(xué)說(shuō)不被當(dāng)時(shí)諸侯接納的基本原因。
二、鑒賞第2則選文
提示：把握兩個(gè)要點(diǎn)：一是用具體生動(dòng)的人物和故事來(lái)傳達(dá)抽象道理的好處，二是故事本身引人入勝的一些要素，比如人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等。
鑒賞點(diǎn)評(píng)：
1、 “卒之東郭墦間，之祭者，乞其余;不足，又顧而之他”，這也是齊人妻子所見(jiàn)的。連用三個(gè)動(dòng)詞“之”字，交代了齊人一系列作為：走到外城東邊的墳?zāi)怪g，走向在墳前祭祀的人，乞討祭祀剩下的酒肉，不夠吃的，又走向其他在墳前祭祀的人。接連三個(gè)“之”字，雖然重復(fù)可是讀起來(lái)不覺(jué)得重復(fù)，寫(xiě)出了齊人深重的欲望，盡現(xiàn)齊人乞食、乞憐之態(tài)。其中“顧”字寫(xiě)齊人回頭環(huán)視，尋找新的目標(biāo)，也非常之妙，凸顯了齊人欲望沒(méi)得到滿(mǎn)足時(shí)的情態(tài)。
“此其為饜足之道也”，這是齊人妻子所想的，意思是說(shuō)：這大概就是他吃飽喝足的辦法啊。齊人妻子的這一“內(nèi)心獨(dú)白”，蘊(yùn)含著極為豐富的情感內(nèi)容，有驚悚，有失望，有氣憤，有傷痛，恐怕還有不屑……
2、“今若此”三個(gè)字，囊括齊人妻子失望之極傷痛之極氣憤之極的復(fù)雜心情，給人的感覺(jué)是萬(wàn)分沉重。
3、未之知”就是未知之，即不曾知道妻妾已經(jīng)知道自己的饜足之道，不曾知道妻妾已經(jīng)失望痛心之極，不曾知道妻妾在家里譏笑怒罵自己。“施施”是喜悅自得的樣子，寫(xiě)齊人的情態(tài)。“驕其妻妾”指齊人在自己的妻妾面前擺出不可一世的樣子，也是寫(xiě)齊人的情態(tài)。這肯定是故伎重演，以前他不知這樣表演過(guò)多少次了�？墒沁@一次妻妾已經(jīng)知道了隱情，再來(lái)看這表演，不知心頭是何種滋味?不知跟以前有什么不同?
3.評(píng)“齊人有一妻一妾”章
客詳主略，行文妙法。(《四書(shū)評(píng)》)
4、此傳記體也，本為“人之所以求富貴利達(dá)者”而發(fā)，然正說(shuō)則無(wú)含畜，故就齊人描寫(xiě)，而正位只一語(yǔ)一點(diǎn)，無(wú)限煙波。
5、“饜酒肉而后反”、“則盡富貴也”，將小人情狀張大口氣形容得出。“而未嘗有顯者來(lái)”，更將女子聰明語(yǔ)氣畫(huà)出。“遍國(guó)中無(wú)與立言者”，是國(guó)中人鄙薄情狀。“此其為饜足之道也”，是恍然大悟語(yǔ)氣。“今若此”，是含畜憤恨語(yǔ)氣。“施施從外來(lái)”，是昏濁情狀。無(wú)不描寫(xiě)如生。(清·方宗誠(chéng)《論文章本原》)
三、領(lǐng)會(huì)孟子以寓言、比喻說(shuō)理的妙處
1、什么是寓言呢?
跟《論語(yǔ)》相比，《孟子》文章的閃光點(diǎn)之一，是用寓言來(lái)說(shuō)理。那么什么是寓言呢?一般認(rèn)為，寓言是帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事，往往是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或者訓(xùn)誡;寓言通常都含有比喻的性質(zhì)，就是說(shuō)，寓言的寓意和用來(lái)寄托寓意的故事之間通常具有類(lèi)比的關(guān)系。但是事實(shí)上，先秦有不少寓言作品，從整體上說(shuō)并不具有這種比喻的性質(zhì)。
本文兩則選段分別采用什么寓言講什么道理?
第一則：孟子講的逃兵的故事就是一則寓言，后來(lái)被提煉成“五十步笑百步”的成語(yǔ)，比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。拿這則寓言來(lái)揭示梁惠王的政治跟鄰國(guó)并沒(méi)有本質(zhì)上的差異，實(shí)在是妙極了。
第二則：孟子說(shuō)了一大篇齊人的故事，原來(lái)是指責(zé)社會(huì)上那些不擇手段謀求富貴顯達(dá)的人，說(shuō)他們無(wú)恥之極，連自己的妻妾都感到無(wú)地自容。顯然，假如他直接說(shuō)明這一點(diǎn)，而不把它寓托到齊人的故事中，文章就索然無(wú)味了。這顯示了寓言這種表達(dá)方式的妙用。
3、孟子以寓言說(shuō)理有什么妙處?
寓言通常都含有比喻的性質(zhì)。用具有某些類(lèi)似特點(diǎn)的事物來(lái)說(shuō)明想要說(shuō)的別一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物來(lái)比大家陌生的事物，用具體的事物來(lái)比抽象的事物，用淺顯的道理來(lái)比深?yuàn)W的道理。“固以其所知，諭其所不知，而使人知之”，可以說(shuō)是古人對(duì)比喻功能的一種認(rèn)識(shí)。
《孟子》選文中的比喻大多簡(jiǎn)短而深刻。如孟子說(shuō)，齊宣王不施行仁政，不是“不能”，而是“不為”。齊宣王問(wèn)二者又什么區(qū)別，孟子取喻說(shuō)明：
“曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也;為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”
要你把泰山夾在胳臂底下跳下北海，你說(shuō)“我不能”，這是真得不能;要你給上了年紀(jì)的人折一根樹(shù)枝，你說(shuō)“我不能”，其實(shí)這只是不為，而不是不能。這一解釋既淺顯地說(shuō)明了道理，又妙趣橫生。在與齊宣王談君臣之道時(shí)，他認(rèn)為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”在與戴盈之的對(duì)話(huà)中，孟子認(rèn)為戴盈子關(guān)于稅率下調(diào)和免去關(guān)卡要一步一步進(jìn)行這種做法是不合理的，這就像一個(gè)偷雞人說(shuō)他一時(shí)不能杜絕偷雞的習(xí)慣，而請(qǐng)求每天少偷一只從而最后不偷一樣是荒唐的。
除了采用簡(jiǎn)短的比喻，孟子還善于運(yùn)用生動(dòng)有趣的寓言故事作喻，形象說(shuō)理�！读夯萃跎稀分�，孟子用了一個(gè)“五十步笑百步”的寓言故事，想說(shuō)明梁惠王對(duì)本國(guó)采取的移民移粟的措施，跟鄰國(guó)的君王并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是沒(méi)有實(shí)行仁政，這就如同戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑五十步的嘲笑逃跑一百步的一樣，他們本質(zhì)上都是逃跑。梁惠王沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，就不要疑惑“寡人之民不加多”了，還比如《齊人有一妻一妾》，現(xiàn)在留下了“齊人之福”的成語(yǔ)。孟子要說(shuō)的道理跟故事內(nèi)容有很大相似性，讓人容易接受。另外如“揠苗助長(zhǎng)”的寓言(《公孫丑上》)，孟子想說(shuō)明不要預(yù)期所達(dá)到的效果，不要刻意促使浩然之氣成長(zhǎng)，否則不僅無(wú)益，反而有害，如同拔苗助長(zhǎng)，反害苗干枯，這跟孔子的觀點(diǎn)“欲速則不達(dá)”有異曲同工之妙，而更能為人接受，這就是形象說(shuō)理的佳效。有很多的成語(yǔ)和典故是從孟子的比喻之中流傳下來(lái)的。
孟子采用寓言和比喻說(shuō)理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì)，比如用五十步笑百步來(lái)顯示魏國(guó)政治和鄰國(guó)政治的差別;或者使可鄙的更見(jiàn)其可鄙，比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來(lái)顯示追逐富貴利達(dá)者之蠅營(yíng)狗茍;或者使荒謬者更見(jiàn)其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止，來(lái)顯示宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來(lái)年才改變措施;或者使可向往的更見(jiàn)其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興，來(lái)說(shuō)明人君不嗜殺，百姓就爭(zhēng)相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。
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