高二選修《陶庵夢憶序》精品教案
教學(xué)目標(biāo)及重點：
1. 掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：
2、把握作者面對國破家亡時的復(fù)雜情感。
3、作者表達(dá)這種情感的寫作手法。
一、知人論世
張岱(1597年-1679年)，明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等絕代文學(xué)名著。
他出身仕宦家庭，早年過著衣食無憂的生活，晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅持著述。一生落拓不羈，淡泊功名。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法;既懂音樂，又諳彈琴制曲;善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚;喜歡收藏，鑒賞水平很高;又精通戲曲，編導(dǎo)評論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这�，徐以奇警勝，先生以雄渾勝�?rdquo;
文本解讀
序有書序和贈序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹?/p>
二、問題探究
1、整體感知 ——文中反復(fù)出現(xiàn)的一個字是什么?
【明確】夢。
2、張岱為什么說“五十年來，總成一夢”?
① 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的?從哪些方面寫?
【明確】(讀第②段)
體現(xiàn)繁華生活的詞語有：
簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。
從戴，穿，吃，住，行五個方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡。
② 哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活?
【明確】(第①段中的幾句)披發(fā)入山，駴hài駴hài為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。……然瓶粟屢罄，不能舉火。
笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊
③ 概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活?
【明確】由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼。
[資料鏈接]：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。……勞碌半生，皆成夢幻。”(《自為墓志銘》)
資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。” (《自為墓志銘》)
3、第二段中張岱將什么看成是一場夢?
【明確】繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。
3、引用古人的哪二夢?
黃粱美夢(邯鄲夢) 南柯一夢
4、這兩個夢在《陶庵夢憶序》中寫成什么?
【明確】 黍熟黃粱 車旅蟻穴
5、第三段中寫到了兩個癡人的真實之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢?這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系?
【明確】西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰："得是夢便好!"
中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰："莫是夢否?"
相似處：一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也
6、文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么?
【明確】“種種罪案，從種種果報中見之。”(作者認(rèn)為是一種因果報應(yīng))
在這段文字中，作者提到了“罪案”這個詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時的權(quán)臣。從這個角度來看，張岱不僅是個人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個王朝進(jìn)行反省懺悔。
7、那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報應(yīng)嗎?讓他生活的如此凄涼困窘?
【明確】其實是國破家亡。
8、前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國雖亡，家雖敗，但國仍在心中，所以我們說張岱有著強烈的民族意識，深感國破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對這種今昔巨變，以何來支撐?
【明確】“每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”“饑餓之余，好弄筆墨。”“余今大夢將寐，猶事雕蟲。”
(對文字的癡迷)
9、對文字的癡迷讓我們想到以前的.什么人?
【明確】①國破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對文字的癡迷中，他找尋到了一個真正的歸宿，用《離騷》訴說著國的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán)。
②身受腐刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。
10、文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢?
【明確】
堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。
作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”!
總結(jié)
張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人，
他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒;
他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強烈的民族意識;
他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝。
三、藝術(shù)特色
一 悲切深沉的今昔對比
作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報粻zhānɡ”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“ 以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。
二 信手拈來的恰切比喻
在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。
三 真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/strong>
作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡;繁華過后，最終歸于滄桑幻滅之時，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故;而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。
陶庵國破家亡，無所歸止。 披 發(fā) 入 山， 駴駴 為 野人。故舊
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披散頭發(fā)進(jìn)入山中，形狀可怕地變成野人。親戚朋友
見 之，如 毒藥猛獸，愕 望 不敢與 接。 作《自挽詩》， 每 欲引決，
看到我，就象看到毒藥猛獸，愕然地望著不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，常常想自殺，
因 《石匱書》未 成， 尚視息人世。 然 瓶 粟 屢 罄， 不能舉火。
因為《石匱書》沒有寫完，還在人間生活。然而甕中的粟米經(jīng)常沒有，不能生火做飯。
【駴：通“駭”，驚駭，驚異。故舊：老朋友，舊交。引決：自殺�！妒瘏T書》：張岱撰寫于明崇禎元年(1628年)，又名《石匱藏書》，二百二十卷。有本紀(jì)、志、世家、列傳。視息：僅存視覺、呼吸等，謂茍全活命。罄：盡，器物空。舉火：生火做飯�！�
始知 首陽 二老， 直頭 餓死， 不食周粟， 還是后人妝點 語也。
才懂得首陽山的伯夷、叔齊，實在是被餓死的，說他們不吃周粟，還是后人夸張粉飾的話。
因 思 昔日生長 王 謝， 頗事 豪華， 今日罹 此 果報：
因此想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：
以笠 報 顱， 以蕢 報 踵， 仇 簪 履也; 以衲 報 裘，
用竹笠報應(yīng)頭顱，用草鞋報應(yīng)足跟，用來跟以前享用過的華美冠履相對;用衲衣報應(yīng)穿皮裘，
以苧 報 絺， 仇 輕暖也; 以藿 報 肉，以 糲 報 粻，
用麻布報應(yīng)穿細(xì)葛布，用來跟以前又輕又暖的衣服相對;以豆葉報應(yīng)食肉，以粗糧報應(yīng)精米，
仇甘旨也; 以薦 報牀， 以石報枕， 仇溫柔也;
用來跟以前的美好食品相對;以草席報應(yīng)暖床，以石塊報應(yīng)枕頭，用來跟溫柔之物相對;
【首陽二老：山名。一稱雷首山，相傳為伯夷、叔齊采薇隱居處�！墩撜Z·季氏》：“伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。”明萬歷二十三年戶部主事楊恩論證，認(rèn)為全國雖有五處首陽山，而以甘肅省渭源首陽山為真。妝點：妝飾點綴。此處指美化修飾。王謝：六朝望族王氏、謝氏的并稱。后以“王謝”為高門世族的代稱。罹：遭遇。蕢(kuì)：草編的盛器。報：回報。衲(nà)：補綴，縫補。苧(zhù)：苧麻。絺(chī)：細(xì)葛布。藿(huò)：豆葉，嫩時可食。指吃的東西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指貴族。糲(lì)：粗糙的米。粻(zhāng)：糧食。甘旨：美味的食物。薦：草席子�！�
以繩 報 樞， 以甕 報 牖， 仇爽塏也; 以煙 報 目，
以繩樞報應(yīng)戶樞，以甕牖報應(yīng)窗戶，用來跟干燥高爽的居室相對;以煙熏報應(yīng)眼睛，
以糞報鼻， 仇香艷也; 以途 報 足，以囊 報 肩，
以糞臭報應(yīng)鼻子，用來跟以前的享受香艷相對;以跋涉路途報應(yīng)腳，以背行囊報應(yīng)肩膀，
仇 輿 從也。 種種罪案，從 種種果報中見 之。
用來跟以前的轎馬仆役相對。(以前的)各種罪案，從今天的各種果報中看到。
【樞：門軸。牖(yǒu)：窗子。破甕做窗，繩作門軸。比喻貧窮人家。爽塏：高爽干燥之地。果報：因果報應(yīng)�！�
雞鳴枕上， 夜氣 方 回。 因 想 余生平， 繁華靡麗，
在枕上聽到雞啼，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華奢靡，
過眼 皆空， 五十年來，總 成一 夢。 今 當(dāng) 黍熟黃粱，
轉(zhuǎn)眼間都化為烏有，五十年來，總不過是一場夢幻�，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)黃粱都已煮熟，
車 旋蟻穴， 當(dāng)作如何消受? 遙思 往事，憶 即書之，
車子從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣打發(fā)?只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，
【夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。黍熟黃梁：借用典故“黃粱美夢”，原比喻人生虛幻，后比喻不能實現(xiàn)的夢想。唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶?”。車旋蟻穴：借用典故“南柯一夢”，泛指夢境，亦比喻一場空。唐代李公佐有《南柯太守傳》，敘述淳于棼夢至槐安國，娶公主，封南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國王疑忌被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢中之槐安國。南柯郡為槐樹南枝下另一蟻穴。消受：忍受，禁受�！�
持問佛前，一一 懺悔。 不次歲月， 異年譜也; 不分門類，
拿到佛前一樁樁地懺悔。事情不按年月次序，以與年譜相異;不按門類排比，
別 《志林》也。 偶 拈 一則， 如 游 舊徑， 如見故人，
以與《志林》相差別。偶而拿出一則看，好象在游覽以前到過的地方，好象遇見以前的朋友，
城郭人民， 翻用自 喜。 真所謂 癡人前 不得說夢矣。
雖說城郭依舊人民已非，但我反而自己高興。真可說是癡人面前不能說夢的癡人了。
【次：次序，此處用作動詞。異：與……不同�！吨玖帧罚何鲿x虞喜著，共三十篇。翻：反而�！�
昔 有西陵腳夫， 為人 擔(dān)酒，失足 破 其甕。 念 無以 償，
以前西陵地方有一個腳夫，替別人挑酒，不慎跌交打破了酒壇。估計沒有辦法賠償，
癡 坐 佇想曰：“得是夢便好!” 一 寒 士 鄉(xiāng)試中式， 方 赴 鹿鳴宴，
就長時間呆坐著想道：“能是夢便好!”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，
恍然 猶意 未 真， 自 嚙 其 臂 曰：“莫是夢否?” 一 夢耳，
恍忽地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“別是做夢吧?”一樣的夢啊，
惟恐 其非 夢， 又惟恐其是夢， 其 為 癡人則一 也。余今 大夢將 寤，
一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，
【腳夫：專門為別人搬運物品的人或被人雇傭趕牲口的人。破：用作動詞，打破。佇(zhù)：久立，長時間地站著。中式：科舉考試合格�！睹魇�·選舉志二》：“三年大比，以諸生試之直省，曰鄉(xiāng)試，中式者為舉人。”鹿鳴宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會，起于唐代。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請新科舉人和考場內(nèi)外的考官等，歌《詩經(jīng)》中《鹿鳴》篇�！堵锅Q》原出自《詩經(jīng)·小雅》，說鹿發(fā)現(xiàn)了美食不忘伙伴，發(fā)出“呦呦”叫聲招呼同類一塊進(jìn)食。古人認(rèn)為此舉為美德。于是天子宴群臣，地方官宴請同僚及當(dāng)?shù)嘏e人和地方豪紳，用此舉展示自己禮賢下士。古人還認(rèn)為樂歌“用之于賓宴則君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示這是君子之風(fēng)。寤(wù)：睡醒】
猶 事 雕蟲， 又是一番夢囈。 因 嘆 慧業(yè) 文人，名 心 難 化，
依然從事雕蟲小技，這又是一通夢話了。因而嘆息有慧業(yè)的文人，好名的心思難以改變，
政如 邯鄲夢斷， 漏盡鐘鳴， 盧生遺表， 猶思 摹榻二王 ，
正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束，天就要亮的時候，在其臨終奏章中還想摹榻二王(的書法)
以流傳后世。 則其 名根一點，堅固如佛家舍利， 劫火猛烈，
流傳給后世一樣。因此他們的一點名根，象佛家舍利子那樣堅固，即使用猛烈的劫火來燒
猶 燒之不失也。
還是燒不掉的。
【雕蟲：比喻從事不足道的小技藝。常指寫作詩文辭賦�；蹣I(yè)：佛教用語，指有智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯鄲夢斷：見前“黃粱美夢”典故。漏盡：指刻漏已盡，謂夜深或天將曉。遺表：古代大臣臨終前所寫的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛經(jīng)上說，在舊世界崩潰的“壞劫”之末，將發(fā)生“大三災(zāi)”——火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。《仁王經(jīng)》說：“劫火洞然，大千俱壞。”當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時，七日并出，山崩地裂，�？菔癄�，大火從地獄燒到色界的二禪天，世界化為灰燼。】
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