高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計

時間：2024-01-11 18:40:00 曉鳳高二我要投稿

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　　作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，可能需要進行教學(xué)設(shè)計編寫工作，借助教學(xué)設(shè)計可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么問題來了，教學(xué)設(shè)計應(yīng)該怎么寫？以下是小編收集整理的高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計

　　高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計 1

　　【教學(xué)目標】

　　1、知識與能力：理清文章的結(jié)構(gòu)，掌握議論文的論證結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)寫作議論文的能力;學(xué)習(xí)對比和排比手法在文中的表達作用，體會議論文語言的樸實、嚴謹、準確。

　　2、過程與方法：誦讀、點撥。

　　3、情感與價值：學(xué)習(xí)作者憂時傷事的思想感情以及對人對己的態(tài)度方法，借助課本知識來觀照現(xiàn)實，梳理正確的道德觀：律己嚴格，待人寬和。

　　【教學(xué)重點難點】

　　理清文章的結(jié)構(gòu)，深化對議論文結(jié)構(gòu)的認識，培養(yǎng)寫作議論文的能力。

　　【教學(xué)時數(shù)】

　　2課時

　　【教學(xué)過程】

　　一、走近作者

　　韓愈(768—824)，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，后人尊稱韓文公。唐代文學(xué)家、思想家。河南河陽人。與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者，為“唐宋散文八大家”之首。他反對六朝以來的駢文，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”。他的文章，說理透辟，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言精練，對當時及后代的散文創(chuàng)作都有重大影響。代表作有《山石》《八月十五夜贈張功曹》、七律《左遷藍關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》等。

　　二、文題解讀

　　毀：詆毀、誹謗，專用以推論事理根源的一種文體。

　　原：推求根源，推究

　　《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源

　　本文是專用以推論事理根源的一種文體。毀：詆毀、誹謗。原：推求根源，推究。本文與《原道》《原性》《原人》《原鬼》合稱“五原”，是韓愈較系統(tǒng)而全面地闡述自己思想觀點的綱領(lǐng)性論文�！对瓪А诽角笤谑看蠓蛑虚g產(chǎn)生毀謗的根源，認為是“怠”和“忌”在起作用，即怠于自我修養(yǎng)而又妒忌別人;不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。

　　三、寫作背景

　　韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。

　　四、初讀——整體感知

　　(梳理文章的內(nèi)容，了解文章的論證結(jié)構(gòu)。)

　　第一段：古之君子待人待己的態(tài)度：待己“重以周”，待人“輕以約”

　　第二段：今之君子待人待己的態(tài)度：責人詳，待己廉

　　第三段：揭示“毀”的社會根源及危害：

　　根源——怠與忌

　　危害——事修而謗興，德高而毀來

　　第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望

　　(把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認識。)

　　五、品讀——句段賞析

　　(1)古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。

　　翻譯：古時候的君子，他們要求自己既嚴格又全面，他們要求別人既寬容又平易。嚴格而全面，所以自己就不會懈怠;寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。

　　賞析：這句話用簡練的語言概括古代君子的行為以及這種行為引發(fā)的結(jié)果。先從“古之君子”談起，遠遠寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。也暗含了追慕先賢、復(fù)興儒學(xué)的意思在內(nèi)。

　　(2)雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。

　　翻譯：盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。

　　賞析：這是本文中心論點之所在。作者一針見血地指出“毀”的產(chǎn)生其根本原因是人性中丑陋的東西使然�！暗　笔亲约翰磺筮M步(不能修);“忌”是害怕別人有進步(畏人修)�！暗　薄ⅰ凹伞倍之嫳M了天下多少庸人、小人的嘴臉!

　　六、研讀——文本研究

　　1、吳楚材在《古文觀止》中評價《原毀》曰：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一忌字原出毀者之情，局法亦奇�！比绾谓Y(jié)合本文的脈絡(luò)理解這句話?本文的主旨是什么(用原文回答)?

　　提示：先從“古之君子”談起，遠遠寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責于人樹起豐碑�！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點明了“毀”字。先提出全文的中心論點：“為是者有本有原，怠與忌之謂也�！秉c名“毀”的.根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當時毀風(fēng)猖獗。

　　2、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題?所造成的后果是什么?

　　提示：當你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個人的關(guān)系而定。應(yīng)者(要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人)不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來。

　　3、韓愈把變革社會風(fēng)氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看?

　　提示：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。

　　4、本文在寫作上有哪些特點?請作簡要概括。

　　提示：

　�、俦疚倪\用了大量對比手法。

　　舉例：古、今“君子”的對比

　　作用：對比使事物的性質(zhì)特征更為分明。

　�、谖闹羞€運用了排比的手法

　　排比：第三自然段中的幾個“不然……不然……不若是……”句子形成排比。

　　作用：加強了推斷的語氣，將今之君子的丑惡嘴臉揭露出來，使文章更有氣勢，增強了論證效果。

　�、畚闹羞€運用了反問的手法

　　舉例：是不亦責于身者重以周乎!不亦待于人者輕以約乎!不亦待其身者已廉乎!是不亦責于人者已詳乎!

　　作用：小結(jié)前文，加強語氣，句式相似，形成呼應(yīng)關(guān)系，使論證更加有力，文章更加嚴謹。

　　七、問題探究

　　1、有人說唐宋古文運動在很大程度上就是儒學(xué)復(fù)興運動，結(jié)合《原毀》的主旨，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　提示：我認為這話說得有道理。儒家思想中很重要的一條就是君子要加強自身的品德修養(yǎng)，提高和完善自我。在《原毀》中，韓愈要探討的是轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣的問題，而社會風(fēng)氣是與人，特別是知識分子(君子),尤其是有一定社會影響的知識分子是密切相關(guān)的。如果每一個人都能“不怠”、“不忌”，那么整個社會的風(fēng)氣就能很快好起來。

　　2、韓愈等倡導(dǎo)的古文運動提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。并主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的優(yōu)秀散文。談?wù)勀銓Υ说目捶ā?/p>

　　提示：先秦兩漢中有不少“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，以此為典范，把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，這是卓有成效的。當然，不能一味泥古，要批判地繼承。

　　八、閱讀擴展

　　(一)

　　我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教，游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止�！痹唬骸昂位佳�，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國以理。

　　在周之興，養(yǎng)老乞言。及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠。于虖!四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人!

　　——《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》韓愈

　　(二)

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯動故裰希阌晟偃�，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?

　　——《答韋中立論師道書》柳宗元

　　九、作業(yè)布置

　　以“成才必先立品”為題，模仿《原毀》的論證結(jié)構(gòu)，寫一篇800字以上的議論文。

　　高中優(yōu)質(zhì)課《原毀》教學(xué)設(shè)計 2

　　教學(xué)目標：

　　1、掌握古文句式句法及文言詞匯等

　　2、體會作者的寫作風(fēng)格

　　教學(xué)重點難點：

　　1、理解文章的思想內(nèi)容，認識滋生“毀”的根源及其危害；

　　2、根據(jù)本文，了解“原”這類論辯文體的基本特點；

　　3、學(xué)習(xí)文章多角度、多層次對比的說理方法。

　　課時安排：

　　兩課時

　　第一課時

　　一、作者簡介。

　　韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動倡導(dǎo)者。

　　韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。

　　古文運動：

　　以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

　　明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　二、釋題：

　　《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私，而由于上層統(tǒng)治者求全責備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現(xiàn)實，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。

　　三、結(jié)構(gòu)層次：

　　第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。

　　第一層先總論責己、待人的正確原則及其效果。責己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。

　　第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點。指出要采取“責”“求”“去”“就”等具體行動。最后以反問句“是不亦責于身者重以周乎？”作結(jié)。

　　第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責其二”，再從縱的方面說明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利�！�

　　◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。

　�。ò澹┕胖哟舜旱膽B(tài)度

　　其責己也重以周：高標準、嚴要求

　　其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善

　　第二段，寫今之君子責人詳，待己廉，與古之君子相反。

　　本段可分三層：

　　第一層先提出觀點：“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉�！弊鳛楣胖拥膶α⒚�，今之君子由于采取了責人待己的錯誤做法，所以于人、于己都不利。

　　第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。

　　第三層談“責人詳”，即對別人的優(yōu)點和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標準要求別人。

　　第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。

　　（板）今之君子待人待己的態(tài)度

　　待己廉：低標準、無要求

　　責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達

　�。ㄍ谝欢涡纬晒沤聃r明對比，揭示出當時毀謗成風(fēng)的情況。）

　　今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？

　　對人求全——壓制人才

　　責己太寬——驕橫自是

　　第二課時

　　第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認為“毀”的`思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來�！庇纱艘l(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽光大，道德傳揚，太難了！

　　（板）本文的中心論點？（用原文回答）

　　為是者有本有原，怠與忌之謂也：怠——自己不求進步（不能修）

　　忌——害怕別人有進步（畏人修）

　　揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害

　　第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認識。

　　作論的緣由

　　韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。

　　五、主題

　　本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。

　　《原毀》脈絡(luò)

　　第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

　　第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

　　第三段：揭示“毀”的社會根源及危害

　　根源——怠與忌

　　危害——事修而謗興，德高而毀來

　　第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望

　　（論“毀”與“國治”）

　　六、寫作特點：

　　1、鮮明的對比。

　　“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子，責備自己很重，很周全，要求很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反�！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。

　　2、重點突出，主次分明。

　　本文的重點并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。

　　3、寓理于形。

　　雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責于己的話：“彼，人也……”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。

　　七、布置作業(yè)：

　　1、熟讀課文；

　　2、預(yù)習(xí)《留侯論》

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