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《陳情表》精品教案（共三課時）
《陳情表》，表是一種文體，是臣子向皇帝進呈的奏章，而這樣的一種文體的特點是什么呢？古人講表的特點在于表達情，所以這篇文章的題目就叫做《陳情表》。那么他要陳的是一種什么樣的情呢？下面是小編整理的《陳情表》精品教案（共三課時），一起來看看吧。
教學目標：
1 ，熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞，虛詞，古漢語句式;
2 ，鑒賞本文融情于事的表達和形象精粹的語言;
3 ，深入體會文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧。
教學重點：
重要的古漢語語詞知識
教學難點：
理解作者當時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情
教讀方法設計：
本文是一篇抒情性很強的傳世名作，宜采取多種方法反復誦讀;對難于理解的段落，可以采取研究性學習策略，提供相關研究資料;充分發(fā)揮學生的主體性作用，讓學生在自學和討論中獲取新知。
教學用具：
多媒體教學系統(tǒng)
教學時數(shù)：
3 課時
課前預習：
1 ，通讀全文，借助工具書解決文中生字詞音義問題;
2 ，初步了解所表達的主要內(nèi)容，理清文章的思路;
3 ，溫習第一冊第四單元的幾篇文章，體會燭之武，鄒忌，觸龍的勸說技巧，并和同學討論李密陳情的婉曲方式。
第一課時
教學內(nèi)容：熟悉課文，掌握古漢語語詞知識，理清課文思路。
教學過程：
一，導入 新課：
今天我們一起學習一篇傳誦千古的絕妙好文，它陳情懇切，言辭婉轉(zhuǎn);它情理兼?zhèn)洌\款感人;它緣情揮灑，流暢自然，這就是晉代文學家李密的名作《陳情表》，(投影《出師表 — 李密 》，學生會以為老師錯了，教師解釋)《出師表》是諸葛亮的作品，"出師一表真名世"，初中學過的諸葛亮的這篇文章的確是名世，傳世之作。(屏幕隱去"出師"二字，僅留"表"字)"表"是一種文體，是古代奏章的一種，一般以向皇帝陳情為內(nèi)容。《出師表》就是諸葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。"出師一表真名世"的下一句是"千載誰堪伯仲間"意思是"千年以來誰可以和他相比呢 "我不敢舉哪個名人去和諸葛亮比較，但就在諸葛亮之后不足一百年的晉朝，有一篇奏章足以和《出師表》相媲美，它即是李密的《陳情表》。(投影顯示"陳情"二字)
二，整體感知課文：
1 ，四位學生分讀全文。讀后大屏幕顯示易讀錯字音。
終鮮( xi僴 ) 兄弟 期功強( qi僴g ) 近 常在床蓐( r /font> ) 猥( w噄 )以微賤 豈敢盤桓( hu俷 ) 庶劉僥( ji僶 )幸
2 ，全體學生高聲自由朗讀全文。
3 ，結(jié)合"表"的文體特征，提問：
1 )是誰陳情
學生回答后，投影：
李密( 224 - 287 )，西晉犍為武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學者譙周，以學問文章著名于世。曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝征為太子洗馬，李密以祖母年老多病，辭不應征。
2 )向誰陳情
晉武帝。(投影)晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。建國初年，為籠絡人心，對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。
3 )陳什么情
向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應征，請求辭官終養(yǎng)祖母的衷情。
4 ，李密怎樣才能說服晉武帝呢 (引同學說："動之以情，曉之以理。")李密要想說服晉武帝，是應該先曉之以真情呢，還是喻之以大義 是的，李密先自訴家庭的悲慘境況，讓晉武帝一開始就落入尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚的凄苦悲涼的氛圍之中。
三，分析課文(一)
1 ，齊讀第一段。
2 ，由一組學生找出重要的實詞，虛詞，并連同詞義大聲讀出。
3 ，教師和兩名學生共同口譯本段文字。
4 ，文章一開始，作者說："臣以險釁，夙遭閔兇。"該句在全
段中起到什么作用 (學生回答：總攝作用)它總提了哪幾個
方面 (學生討論，不必拘泥固定答案。教師提供參考答案，投影逐條顯示)
第一：半歲喪父，四歲母嫁，祖母撫養(yǎng);
第二：年幼多病，九歲不行，伶仃孤苦;
第三：兩輩單傳，內(nèi)外無親，形影相吊;
第四：祖母年邁，夙嬰疾病，臥床不起。
5 ，學生對照投影試背第一段。
四，結(jié)束語：
僅僅有第一段的悲苦說辭，能夠打動陰險多疑的晉武帝嗎 晉武帝會不會認為這是他為保留名節(jié)堅辭不仕的托辭呢 這個問題對于李密來說至關重要 ， 這關系到他的身家性命。李密是怎樣陳述的，我們下一節(jié)課再賞讀《陳情表》的其他章節(jié)。
第二課時
教學內(nèi)容：
繼續(xù)積累古漢語語詞知識;賞析李密婉曲的言辭技巧;鑒賞融情于事的表達和形象精粹的語言。
教學過程：
一，教師背誦第一段前兩句，引導學生齊誦全段。
二，導入
悲苦的家庭境遇最容易引起別人的同情。李密在第一段里訴說了自己的"四大不幸"，足可以引起晉武帝的同情了。但問題在于晉武帝建立新晉，招攬人才，收買人心，"我征召你
一個李密，你就照顧祖母，辭不應征，你不是存心不給我個面子嗎 我看你還咋說 "我們首先看新晉對李密的態(tài)度。
三，分析課文(二)
1 ，學生齊讀第二段。
2 ，文中哪些地方可以體現(xiàn)新晉對蜀漢舊臣李密的起用 李密又是如何應對的 (學生回答，教師分條投影)
3 ，從本段中我們看到的是李密的態(tài)度堅決呢，還是他的哀婉陳情 (詞意凄惻婉轉(zhuǎn)，恭謹虔誠，外表象是俯首乞憐，令人同情。實質(zhì)是態(tài)度堅決，還是不去應征。)
4 ，情以動人，理以喻人。如果李密僅僅想用情來打動晉武帝的話，也許晉武帝會稍動惻隱之心，而這種惻隱之心很快就會從搞政治的陰險多疑的晉武帝心中溜走。你盡孝但不能不盡忠啊 自古說"忠孝不能兩全"，舍孝而全忠嘛!李密用以陳情的第二手就是(稍頓，待學生說出"曉之以理"后)"喻之以
孝道之大義"，(為什么李密從"孝"的角度來說理呢 )因為晉武帝治國標榜的是"以孝治天下"。下面同學們針對我提出的幾個問題研究，討論并作出解答。(投影問題，逐條解決)
1 )默讀并口頭通譯第三段;
2 )李密最擔心晉武帝懷疑他哪一點 他是怎么為自己辯解的 (矜守名節(jié)。古代崇尚一種觀念"一臣不事二主"，魏晉文人名士最重氣節(jié)。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節(jié)。本圖宦達→至微至陋→過蒙拔擢→豈敢盤桓)
3 )本段文勢有三轉(zhuǎn)，表示轉(zhuǎn)換的字眼是什么 (伏惟，且，但)文意的重點落在哪里 (區(qū)區(qū)不能廢遠)
4 )"是以區(qū)區(qū)不能廢遠"中"是"指代上文的什么內(nèi)容 (指代"但以劉日薄西山……更相為命")
5 )本段討歡心，訴悲苦，求諒解，表心志，極盡陳情之能事，請結(jié)合本段文字具體分析。
5 ，教師范讀第四段。
6 ，教師串講：(可以參照教學用書中黃岳洲先生的賞析文字，主要是給學生提供鑒賞的范例)
7 ，經(jīng)過李密的一番婉曲凄切的陳情，晉武帝覽表之后會有怎樣的反應呢 (學生閱讀課后練習中《古文觀止》的評語)
四，師生討論總結(jié)四段文字的主要內(nèi)容：(投影逐條顯示)
第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相為命之狀;
第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷;
第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節(jié);
第四段;解決忠孝兩全矛盾，提出愿乞終養(yǎng)請求。
五，背誦全文。
第三課時
教學內(nèi)容：分析本文的藝術特色;整理本課的語言知識。
教學過程：
一，分組背誦全文。
二，分析藝術特色：
1 ，感情真摯，融情于事;(從本文的實際效果入手，找出文中李密表達的幾種情感 ，體會抒情和敘事的結(jié)合："情為文之經(jīng)，事為文之緯")
2 ，文脈暢達，照應聯(lián)通;(本文前后照應的句子很多，教師可舉出若干例，讓學生回答)
3 ，駢散結(jié)合，音韻和諧;(簡介駢體文特點)
4 ，陳辭婉曲，屈伸適宜。(可聯(lián)系高一第一單元幾篇文章，探討陳情，諷諫，勸說的技巧：委婉含蓄，借題發(fā)揮，以小喻大，卑己敬人，直陳利弊，曲徑通幽等等)
三，總結(jié)本課古漢語語詞，文化知識：
1 ，一詞多義：(略)
2 ，古今異義：至于，成立，告訴，不許，希冀，辛苦
3 ，通假現(xiàn)象：閔，零丁，蓐
4 ，成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土
5 ，修辭方式：比喻，婉曲，對偶
6 ，文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
四，口語訓練：學生設置情境，稍微思考后由學生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。(例如：一學生家長因家庭經(jīng)濟拮據(jù)，讓成績較好的兒子退學，親人勸說無效。假設你是班主任，你到家勸說，怎樣說服家長 )
五，討論：
結(jié)合課后練習五，談談對傳統(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場，觀點深入探討。
六，結(jié)束本文學習。
附：
1 ，談談孝道
作者：任繼愈
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。
從秦漢開始，中國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工程建設，文化建設，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災防災。個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農(nóng)的責任。
"國"與"家"的關系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家，君主有效統(tǒng)治的最高原則是"忠";鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是"孝"。相傳古代圣王多是造福氏族的領袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎上進一步發(fā)揮，融忠，孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學，政治學，心性論，本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。
"五四"以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。
古代農(nóng)業(yè)社會，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有"父母在不遠游"的古訓;古代職業(yè)世襲，有"三年無改于父之道"的訓條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對父母要"晨昏定省"。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務，所以"天下無不是父母"。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。
進入現(xiàn)代社會，中國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中。社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的，深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會治亂，更關系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
晉對李 陳情 李對晉
察臣 供養(yǎng)無主 辭不赴命
舉臣
拜臣 具以表聞 辭不就職
除臣
責臣 劉病日篤
告訴不許 進退兩難
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