導(dǎo)語：有膽有識，有禮有節(jié)。有情有義，有失有得。我們要傳承我們的好家風(fēng)好家訓(xùn)并把它發(fā)揚(yáng)光大。
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好家風(fēng)好家訓(xùn)黑板報內(nèi)容：
家風(fēng)家訓(xùn)的起源：
家風(fēng)隨家族產(chǎn)生逐漸形成
家風(fēng)家訓(xùn)的雛形起源于原始社會的氏族大家庭氏族的族長負(fù)責(zé)氏族家庭成員的生產(chǎn)和生活知識與技能的傳授，并通過對家庭成員進(jìn)行傳統(tǒng)**俗訓(xùn)練來鞏固家長統(tǒng)治宗族制在很大程度上仍然保持著氏族的遺風(fēng)，在這一時期，個體家庭開始出現(xiàn)，但它們沒有從宗族系統(tǒng)中游離出來，而是依附和隸屬于宗族宗族作為血緣共同體，不但有共同的宗廟宗邑墓地，而且有共同的財產(chǎn)。
禮記·祭統(tǒng)中說：禮有五經(jīng)，莫重于祭尊祖祭祀活動能夠強(qiáng)化同宗族成員之間的血緣倫理關(guān)系，以便形成同姓同德同德同心同心同志的社會群體心理和觀念，維護(hù)宗族制，共同保衛(wèi)宗族的整體利益這一時期盡管存在個體家庭，但這些個體家庭的家長對家庭成員的教育，是與整個宗族家長實施的教育一致的，一個宗族的家風(fēng)家訓(xùn)是統(tǒng)一的。
這一時期和家風(fēng)培育有關(guān)的名人當(dāng)屬伊尹墨子·尚賢說：伊尹為有莘氏女師仆伊尹是我國古代第一個見之于甲骨文記載的教師，他是商湯的老師，兼任湯王子弟師保，也就是王家的家庭教師伊尹認(rèn)為人的性格品質(zhì)是在日常生活行為**慣中培養(yǎng)形成的，所以他強(qiáng)調(diào)慎終于始，也就是教育要及早進(jìn)行，并且要有始終如一的持續(xù)性，一刻不能放松他把王家子弟的家教故事看作是關(guān)系國家興衰存亡的大事：惟天無親，克敬惟親也就是說，只有自己克敬克明克誠，才能取得臣民的忠順和親近。
名人家風(fēng)家訓(xùn)小故事：
豐子愷極力反對把孩子培養(yǎng)成“小大人”
豐子愷育有七個子女，他認(rèn)為童年是人生的黃金時代，極力反對把孩子培養(yǎng)成“小大人”。
在生活中，豐子愷稱外出做事為“無聊”，和孩子們在一起則內(nèi)心充滿歡喜，抱孩子，喂孩子吃飯，唱小曲逗孩子，畫畫引孩子笑，和孩子們特別親近。有一次，長子瞻瞻要豐子愷抱他到車站去買香蕉，“滿滿地擒了兩手回來”，到家時，卻熟睡在父親肩頭，手里的香蕉早已不知去向。豐子愷在《給我的孩子們》一文中感嘆：“這是何等可佩服的真率、自然與熱情!大人間的所謂‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的!”
除了讓孩子在愛的空氣中自由成長，豐子愷還重視培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神。1947年，他步入知天命之年，與子女“約法”，強(qiáng)調(diào)最多的便是“獨(dú)立”，其中一條寫道：“大學(xué)畢業(yè)后，子女各自獨(dú)立生活，并無供養(yǎng)父母之義務(wù)，父母亦更無供給子女之義務(wù)�！蓖瑫r，子女獨(dú)立后，要與父母分居，“雙方同意而同居者，皆屬鄰誼性質(zhì)，絕非義務(wù)”。
梁濟(jì)對梁漱溟“信任且放任”
1918年11月7日，自殺前三天，梁濟(jì)問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎?”時在北京大學(xué)任哲學(xué)講師的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”說罷，梁濟(jì)離開了家。
梁漱溟亦兩度欲自殺，但最終，現(xiàn)實中國的問題和人生問題縈繞著他，他不停思考，積極奔走。梁漱溟育有二子梁培寬、梁培恕，對于他們，給予最大自由空間。接受采訪時，梁培恕說：“我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒有的最大的自主權(quán)。”這種教育，也與梁漱溟受到梁濟(jì)的影響有關(guān)，梁濟(jì)對他就是“信任且放任”的�？梢哉f，這也是一種“中國式傳家”。
梁培寬追憶梁漱溟時，時常會提到一次考試。當(dāng)時，梁培寬考了59分，內(nèi)心忐忑地拿著學(xué)校要求補(bǔ)考的通知給父親看�！八豢戳艘谎郏陀诌�給了我�！绷号鄬捳f，他后來明白父親的用意，“自己的事情自己負(fù)責(zé)”。
相比于課堂成績，梁漱溟更在意教人過社會生活，“生活本身的教育”。