勤儉、廉正——民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等等所熏陶、融匯而成的文化慧命，也可說是一個民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。民族精神表現(xiàn)在一個民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范和日常行誼上。尤其表現(xiàn)在一個民族處于逆境中，所呈現(xiàn)出的鎮(zhèn)定自若、奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、不屈不撓的志節(jié)和心情上。民族精神也是一個民族的生命魂;是一個民族的獨(dú)特人格的彰顯;是一個民族的慧根。同一民族之間，必須其有相同的文化意識、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、憂患心態(tài)，與哲學(xué)思想;否則必形成民族間的分歧。因此，民族精神乃是一個民族的命脈所系，是民族同心、同德的關(guān)鍵，更是民族綿延、發(fā)展的重要樞紐。

　　勤儉、廉正——民族精神是一個現(xiàn)代話語，由西方學(xué)者最早提出這一概念。我國有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩是最早論述民族精神的學(xué)者。他在《論法的精神》一書中說:“人類受多種事物的支配，就是:氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”這里的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。3英國思想史學(xué)家以賽亞·伯林說:“民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的，把德國哲學(xué)家和詩人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”4因為赫爾德在其1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》一書中，從一般的人類精神引申到了“時代精神”和“民族精神”，所以是他最先表達(dá)了這一概念。他認(rèn)為，每一個民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有花卉都能和諧地生長，各種文化都能相互激勵，他同時宣稱“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神—它的民族精神。

　　勤儉、廉正——這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。”’黑格爾繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，從其理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，闡發(fā)了“民族精神”概念。他認(rèn)為，’(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性—一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面—它整個的現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”“黑格爾是對民族精神這一概念使用和解釋最多的人，他把民族精神歸入他所強(qiáng)調(diào)的“絕對精神”體系中，雖然它是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物，但是僅僅分析其上述結(jié)論，也有其可取之處。恩格斯指出:“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”，民族精神具有表象上的廣泛性，它深深的體現(xiàn)在一個民族的思想觀念和行為實(shí)踐的各個方面。

　　勤儉、廉正——勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德;奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。