中學(xué)生國慶節(jié)的相關(guān)內(nèi)容：中國佛教在勸善教化、維護(hù)社會安定方面的積極作用
佛教傳入中國，在與固有的儒、道思想相互吸收融合過程中，逐漸成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國思想史發(fā)展看，佛教雖然在哲學(xué)思想上曾對儒家、道教提出過批評，儒家、道教在政治生活和倫理道德方面對佛教也進(jìn)行過攻擊，但總體上是三者互相借鑒和學(xué)習(xí)的過程。佛教積極吸納了儒家和道教的東西，使自己適應(yīng)于中國的文化環(huán)境，并且以其獨特的倫理道德觀念、哲學(xué)思想體系，豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
在中國佛教史上，許多僧人常常把佛教的修行與王道教化、修身治國聯(lián)系起來。東晉時期的道安法師，在面對連年戰(zhàn)爭的時候告誡弟子：“不依國主，則法事難立。”他充分認(rèn)識到佛教的存在與當(dāng)政者的支持分不開的，指出佛教與國家是休戚與共的密切關(guān)系。他的弟子慧遠(yuǎn)更提出佛法有“助王化于治道”的作用，一方面明確表示占人數(shù)眾多的在家信徒，必須遵守王法和世間的禮法，另一方面出家僧尼雖然可以不禮拜王者，但是他們卻可以通過對民眾從事教化，起到社會安定的積極作用。
南北朝宋代的何尚之撰《答宋文帝贊揚佛教事》，回答宋文帝關(guān)于因果報應(yīng)的問題，以佛家的五戒比附儒家的“五常”，說：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣;千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)以遍宇內(nèi)，編戶千萬，則仁人百萬矣。”這是修持五戒、實行十善對于敦厚民風(fēng)的積極作用。又認(rèn)為：“能行一善則去一惡，一惡既去則息一刑。一刑息家則萬刑息于國，四百之獄何足難錯，雅頌之興，理宜倍速。即陛下所謂坐至太平者也。”這是說止惡對維護(hù)社會安定的功效。(《弘明集》卷十一)任道林在北周武帝欲實施廢佛之際，上奏武帝，論佛教在維護(hù)社會安定方面的作用：“若家家行此，則民無不治;國國修之，則兵戈無用。”(《廣弘明集》卷十)總之，何尚之、任道林等人的說法，對于佛教通過宣傳五戒、十善，在維護(hù)封建社會秩序方面所起到的作用，作出了充分的肯定。
隋唐時期，佛教的影響已經(jīng)遍及社會文化的各個方面，與此同時開始形成了儒、道、佛并重兼容的文化格局。唐代道宣《廣弘明集》收載大量佛教僧人和居士撰寫的調(diào)和儒佛，闡發(fā)了佛教可以輔助國家進(jìn)行道德教化，以利于社會秩序保持安定。唐代李節(jié)《送沙門疏言序》中說：“釋氏之教，以清凈恬虛為禪定，以忍謙退讓為忍辱……世降俗偷，不以釋氏以化其心，則勇者將奮而思斗，智者將靜而思謀，阡陌之人，將紛然群起矣。”就是說佛教清凈無為的禪修，忍辱謙讓的說教，有助于社會人心向善。如果離開了佛教的教化作用，膽子大的人將起而作亂，聰明的人就會玩弄陰謀，社會就會動蕩不安。這一說法雖然對佛教的作用有所夸大，但確實也看到了佛教在維護(hù)社會安定所起的作用。唐代著名詩人白居易早年喜好道教，后歸依佛教，虔誠奉佛，以“香山居士”自許。尤服膺慧能一系的南宗禪，多與禪者相往來。他曾論及佛教的功能為，說儒釋二學(xué)“臻其極則同歸”，佛教心學(xué)“誘掖人心，輔助王化”。(《策林?議釋教僧尼》)白居易的對佛教社會功能的這一概括，頗具有代表性，反映了佛教在安定民心、輔助王化方面的作用得到了社會的認(rèn)可。
宋明時期，儒家也大量吸納佛教的哲學(xué)及心性論思想，形成宋明理學(xué)，使中國哲學(xué)達(dá)到了新的高峰。在此文化背景下，佛教也積極迎合理學(xué)思想，發(fā)揮佛教的心性理論。與此同時，佛教在適應(yīng)中國社會需要的同時，也同中國的文化、民俗緊密結(jié)合，深深滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面，在參與社會生活，勸善教化，維護(hù)社會安定方面發(fā)揮了積極的作用。所以統(tǒng)治者要想治國、平天下，也不能不慎重對待佛教。宋真宗在其《崇釋論》中說：“奉乃十力，輔茲五常，上法之以愛民，下遵之而遷善。……釋氏戒律之書與周孔孟荀，跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣。”(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四)看到了佛教的五戒在促進(jìn)民眾棄惡向善、維護(hù)國家統(tǒng)治的重要作用。
國慶節(jié)黑板報
對于佛教在維護(hù)社會安定秩序方面的作用，中國佛教高僧也積極主動地配合統(tǒng)治者去發(fā)揮這方面的作用。宋代禪宗云門宗高僧契嵩曾向上書仁宗皇帝，論證儒教排佛之誤，說：“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也;佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。”他又認(rèn)為佛法在正人心，致教化方面可以作出重要貢獻(xiàn)：“若今佛法也，上則密資天子之道德，次則與天下助教化，其次則省刑獄，又其次則與天下致福卻禍。”契嵩甚至認(rèn)為，如果能得到佛法之大道，就可如東漢牟子所說“居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以治身，履而行之則充乎天地”。(《鐔津文集》卷八)就是說佛教即有助于提高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，更能以佛教的戒律等輔助國家教化民眾，安定人心。契嵩把佛教作為修身、治國的根本依據(jù)，這是處于對佛教的偏愛，并不符合歷史的事實，但他對佛教功能的論述，從中國歷史看，佛教在一定程度上確實可以起到維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。
宋代宰相張商英因讀《維摩經(jīng)》而傾心佛法，他在《護(hù)法論》)中與韓愈、歐陽修的排佛觀點進(jìn)行了論戰(zhàn)，認(rèn)為佛教無論在貫徹五戒、十善的戒條倫理方面，還是在宣傳善惡報應(yīng)等教義方面，都可以輔助國家用綱常名教教化民眾，維護(hù)社會安定秩序。他說，佛教僧尼從事修行和教化，可以起到“小則遷善遠(yuǎn)非，大則悟心證圣，上助無為之化，密資難報之恩”，實現(xiàn)“極治之世”。元朝居士劉謐的《三教平心論》中也努力調(diào)和儒釋道三教，認(rèn)為儒教端正綱常，示明人倫，道教崇尚清虛無為，佛教則舍偽歸真、自利利他，各有其價值和任務(wù)，缺一不可。特別強(qiáng)調(diào)，佛教與儒教并不相違背，皆教人舍惡趨善，可以有助于世教，使天下坐致太平。
中國佛教在發(fā)揮五戒十善凈化社會人心的道德教化功能，大乘菩薩六度四攝的慈悲濟(jì)世的社會功能，起到過積極的作用。五戒是佛教中最基本、最重要的戒律，具體指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善是五戒的擴(kuò)展，具體體現(xiàn)在身、口、意三業(yè)中。身業(yè)有三：不殺生、不偷盜、不邪淫;口業(yè)有四：不妄語、不兩舌(不挑撥離間)、不惡口(不說粗言穢語)、不綺語(不花言巧語)。意業(yè)有三：不貪欲、不瞋恚(不起憤恨之心)、不邪見(不違背佛教見解)。就十善的基本內(nèi)容而言，可以說是提倡普遍的社會公德。
佛教傳入中國以后，逐漸扎根于中華大地，滲透到社會各個階層中，擁有眾多的信眾，所以中國佛教中的倫理原則，如孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)等，對社會有著潛移默化的教育引導(dǎo)作用。由于中國佛教歷代高僧和在家居士大德的努力，佛教在輔助國家及儒家的道德教化方面發(fā)揮了重要作用，客觀上有利于保持社會安定秩序。從整體上說，佛教與儒家、道教能夠長期和平共處，雖有爭論，又能互相吸收，互相補(bǔ)充，從而共同為維護(hù)封建社會秩序各自發(fā)揮積極作用。