中秋節(jié)黑板報(bào)的辦報(bào)內(nèi)容：關(guān)于月亮上有玉兔和蟾蜍的傳說最早見于哪部典籍?
　　在我國古典文學(xué)作品中，月亮常常作為美麗、溫柔、皎潔的代名詞，它寄托著人們無數(shù)美好的情感。月亮有許多優(yōu)美典雅的別稱，例如：玉盤、冰輪、寶鏡、冰蟾、玉兔、蟾宮、嬋娟等等。在這些眾多的別名當(dāng)中，牽涉到了兩種動(dòng)物——蟾蜍和兔子。為什么人們要用這兩種動(dòng)物來代表月亮呢?在我們熟悉的傳說中，月亮里面有嫦娥、玉兔、吳剛和桂花樹，他們從何而來?那一只蟾蜍又到哪里去了呢?

　　當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的最早的有紋樣的彩陶是仰韶半坡彩陶，它的紋飾特點(diǎn)是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣非常豐富，這其中就有蛙的形象。這個(gè)時(shí)期的蛙紋還顯得十分的幼稚和笨拙。隨著時(shí)間的推移，蛙紋和其他出現(xiàn)在彩陶上花紋一樣，從一開始的寫實(shí)、生動(dòng)、形象多樣化，逐步走向圖案化和規(guī)范化。經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展和演變，在漢墓的帛畫上，我們可以看到，蛙紋已經(jīng)演變成為一只蟾蜍兩腳分立，站在一彎月亮上的形象。有的考古專家認(rèn)為彩陶花紋有可能是原始氏族部落的圖騰標(biāo)志，如果這個(gè)推測是正確的，那么在我國古代神話傳說中有許多關(guān)于蛙的故事，其中一些就有可能和圖騰崇拜有關(guān)。蛙的形象逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤埽@就可能是對月亮神的崇拜在彩陶上的體現(xiàn)。蛙紋可以稱作是彩陶紋飾的母題之一，它延續(xù)發(fā)展了很長時(shí)間，這本身就說明它不是偶然的現(xiàn)象，而是一個(gè)民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的。

　　現(xiàn)在我們所能看到的漢代石刻畫像里，有伏羲氏和女媧手里托著日月輪的形象，女媧手中托的月輪里就有蟾蜍在搗藥。關(guān)于這一點(diǎn)，我國古代神話中有記載，這與嫦娥奔月的故事有關(guān)。

中秋節(jié)黑板報(bào)圖

　　嫦娥奔月的神話記載最早見于《歸藏》(已亡佚)，里邊說：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”《淮南子》中則記載了嫦娥奔入月宮之后化為蟾蜍的情節(jié)，說嫦娥“讬身于月，是為蟾蜍，而為月精。”由此可見，嫦娥化為蟾蜍的傳說，從很早就有了。但這不免讓人產(chǎn)生疑問，古往今來嫦娥都被稱贊為絕色的美人，她怎么會(huì)在奔入月宮后變形成為蟾蜍，也就是蛤蟆這么一種丑陋的動(dòng)物呢?聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來看，大概是因?yàn)殡S著封建社會(huì)的鞏固，封建制度對婦女的壓迫加重，對嫦娥偷竊仙藥，背著丈夫跑到月亮里的叛逆行為十分不滿，因此故意對她進(jìn)行丑化。奔月后的嫦娥不僅變?yōu)轶蛤�，而且還在月宮中搗藥做苦工，唐代李商隱就有“嫦娥搗藥無窮已”的詩句，這表明了人們最初對嫦娥的譴責(zé)態(tài)度。

　　但是這樣的偏見并沒有持續(xù)很久，到了六朝以后，嫦娥的地位開始逐漸升高。六朝宋代的謝莊寫了一篇《月賦》，里面有“引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”的句子。這時(shí)候的嫦娥已經(jīng)不再是搗藥的蟾蜍，而被置身于天帝的宮廷中了。到了唐代以后，詩人和文人對嫦娥寄予了深厚的同情，比如李白的《把酒問月》中寫道：“白兔搗藥秋復(fù)春，姮娥孤棲與誰鄰?”李商隱《常娥》一詩中寫道：“常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”雖然對嫦娥略有微詞，但仍是寄予了很深的同情。

　　嫦娥的這種地位的改變，原因很復(fù)雜，但有一點(diǎn)我們可以肯定，這主要是由于人們對月亮的印象非常美好。月亮美麗可愛，嫦娥就居住在這個(gè)美麗可愛的月亮里邊，久而久之，人們就漸漸把月亮的形象與嫦娥的形象聯(lián)系起來，二者合而為一。嫦娥化為蟾蜍的古老傳說從人們的記憶中慢慢消退了，而在廣寒宮中孤獨(dú)居住的月中仙子嫦娥的美好形象就漸漸產(chǎn)生了。時(shí)間越久，嫦娥在人們心目中就具有了越來越多的美的屬性，比如美麗、溫柔、善良、聰明等，她和天上的月亮一樣，在中國傳統(tǒng)文化中占有一個(gè)相當(dāng)崇高的地位。而搗藥的蟾蜍也逐漸被乖巧、溫順的白兔代替了。

　　從月亮神話傳說的記載和歷史考古資料來看，月亮里的事物變化順序大概是這樣的：首先是漢代石刻畫像中所畫的，月中有兩人一蟾，蟾蜍在搗藥，兩人中一人手持不死樹，另一人捧著盛不死藥的器皿接下來是《西陽雜記》里邊記載，月中有桂花樹、蟾蜍和吳剛;大約到了魏晉時(shí)期，月亮中就有了嫦娥、玉兔、桂花樹和吳剛，這樣定型下來，流傳到今。