法制教育的辦報(bào)內(nèi)容：魏晉南北朝時(shí)期刑罰的進(jìn)一步發(fā)展

　　魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上的大分裂、大變革時(shí)期，期間雖有西晉的短暫統(tǒng)一，出現(xiàn)過《泰始律》(或稱張杜律)這部總結(jié)歷代立法、司法經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一律法，但總體而言，立法、司法審判、刑罰制度因這一時(shí)期中國的特定歷史環(huán)境呈現(xiàn)出跳躍式前進(jìn)和間斷性、保守性的往復(fù)回歸和流變相雜糅的特征。

　　這一時(shí)期刑罰的發(fā)展總的趨勢是逐漸寬緩，并進(jìn)一步滲入了儒家思想，如“重罪十條”制度、“準(zhǔn)五服以制罪”制度、“八議”制度“存留養(yǎng)親”制度、官當(dāng)制度入律。因儒家思想的影響，在刑罰執(zhí)行方面也更加人性化，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　進(jìn)一步廢肉刑

　　漢文景改革刑罰以后，肉刑廢復(fù)問題一直持續(xù)，至西晉仍在進(jìn)行：晉惠帝時(shí)，廷尉劉頌曾大力倡導(dǎo)恢復(fù)肉刑，他在頻頻上奏的表彰中認(rèn)為，西晉現(xiàn)實(shí)中實(shí)行的刑罰多有不宜之處，死刑過重，生刑過輕，這樣就造成了“非命者眾”及“罪不禁奸”的情況，解決的方法是在死刑和生刑之間設(shè)一過度刑，即肉刑，“今宜取死刑之限輕，及三犯逃亡淫盜，悉以肉刑代之。”但從刑罰及文明的發(fā)展史上來說，劉頌主張恢復(fù)肉這種的恐嚇主義理論是反動(dòng)的，是歷史的倒退。也許正因?yàn)槿绱�，劉頌頻表而未見省，西晉之世，肉刑一直未曾實(shí)行。至北齊天統(tǒng)五年，后主詔：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口。”從此肉刑正式退出了中國古代刑罰制度的歷史舞臺(tái)。

法制教育的黑板報(bào)

　　族刑連坐范圍縮小

　　魏晉以來株連親屬受刑的范圍逐漸縮小從曹魏律“不及祖父母、孫”和出嫁女“從夫家之罰”到晉律“除謀反適養(yǎng)母出嫁女皆不復(fù)還坐父母棄市”再到南梁律中“母妻姊妹及應(yīng)從坐棄市者，妻子女妾同補(bǔ)奚官為奴婢”。可見株連范圍的限縮。盡管連坐之刑并未徹底廢除，但連坐范圍逐步縮小，這是符合歷史發(fā)展潮流的。

　　定流刑為減死之刑

　　北魏、北周歷代流刑成為法定刑，逐步作為一些犯罪死刑的替代刑。流刑制度的進(jìn)一步完善，為隋以后的封建朝代所沿用。

　　封建制五刑雛形的形成

　　隨著肉刑被廢除，和徒刑、流刑等新的刑種的制度化，封建制五刑逐步在魏晉南北朝時(shí)期開始形成。至《北齊律》已確立了死、流、徒、鞭、杖五種刑罰制度，成為后世封建制五刑的鼻祖。