重陽節(jié)的黑板報辦報資料：敬老文化內(nèi)涵的演變
敬老首先要養(yǎng)老。“敬老文化”也要從“養(yǎng)老文化”說起，主要是從家庭或社會在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會氛圍、價值取向和制度規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成，其文化內(nèi)涵豐富而深刻。而說到中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化，就不得不提到中國幾千年傳承下來的“孝道文化”。
可以說，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則和敬老文化的體現(xiàn)。
關(guān)于“孝”的原意，東漢許慎在《說文解字》里的解釋是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”也就是說，“孝”講的是對待父母的良好態(tài)度。在傳統(tǒng)意義上，孝文化即指“孝道”，它所涉及的是子女對父母、晚輩對長輩的人倫關(guān)系處理問題，這既有理念上的，又有實踐上如何具體操作的方式。“孝”作為一種社會觀念形態(tài)經(jīng)過歷代圣賢與統(tǒng)治者的大力提倡，已深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，成為中華民族的文化心理積淀，它不僅影響著人們的思想行為，而且也成為支配人們的行為準(zhǔn)則和德行評價標(biāo)準(zhǔn)。
“孝親”是道德法則，“養(yǎng)老”是基本要求，“敬長”是行為升華。孟子說過：“孝子之至，莫大乎尊親”。就是說，“孝親敬老”既要滿足老人物質(zhì)需要，更要注重滿足老人的精神需要。
重陽節(jié)的黑板報圖
在過去，傳統(tǒng)的“家庭養(yǎng)老”實際上是由家庭成員提供全部養(yǎng)老資源。因此，家庭養(yǎng)老及其“尊老”、“孝道”觀念一直是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德源泉和空間載體。“家庭養(yǎng)老”通常被理解成“子女供養(yǎng)”，特別是來自兒子的贍養(yǎng)。中國憲法規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”這是對東方反哺模式的法律解說。在傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式中，夫婦只有生養(yǎng)了兒子，才能“老有所靠”。父母對于孩子的培養(yǎng)一直持續(xù)到其經(jīng)濟上完全獨立為止，花畢生之心血寄望于下一代，老來之后等待下一代的“反哺”，由子女共同或者輪流來贍養(yǎng)。
家庭養(yǎng)老作為一種目前存在的主要養(yǎng)老模式，不僅是受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，更是現(xiàn)實的選擇。但在眼下的家庭養(yǎng)老模式中，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化正逐漸淡化，主要體現(xiàn)在：首先，家庭養(yǎng)老關(guān)系更加脆弱。家庭養(yǎng)老是建立在道德觀念，而不是法律基礎(chǔ)上的。在這里，后代是否履行養(yǎng)老義務(wù)，以及這種義務(wù)的履行程度，都沒有一個客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)督機制，加上家庭養(yǎng)老將養(yǎng)老問題演變成了家庭事務(wù)的范疇，因而社會的監(jiān)督和控制在操作上十分困難。老人是否能夠獲得保障權(quán)利，完全看后代的道德修養(yǎng)程度。而市場經(jīng)濟下養(yǎng)老文化的弱化，致使這種不穩(wěn)定的養(yǎng)老關(guān)系更加脆弱。
但是隨著社會工業(yè)化、城市化的發(fā)展和家庭規(guī)模及結(jié)構(gòu)的變化，家庭的許多職能逐漸變化，家庭的生產(chǎn)職能和養(yǎng)老職能逐漸為社會化大生產(chǎn)和社會保障制度所取代。家庭規(guī)模的縮小和家庭類型的變動趨勢不可避免。家庭養(yǎng)老與人口老齡化發(fā)展趨勢發(fā)生沖突，最終導(dǎo)致家庭養(yǎng)老功能的削弱。
在老年社會保障體系尚不健全的情況下，當(dāng)前我國城鎮(zhèn)中傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式由于家庭結(jié)構(gòu)的變化而難以為繼。目前，我國養(yǎng)老機構(gòu)尚不健全，城鎮(zhèn)養(yǎng)老仍舊處于起步階段，養(yǎng)老服務(wù)沒有形成統(tǒng)一規(guī)范的體系，其服務(wù)模式單一、功能簡單，加上地區(qū)間差異化導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不均衡，與現(xiàn)階段老年人日益增長的物質(zhì)和文化要求尚不完全適應(yīng)。特別針對城鎮(zhèn)中“空巢老人”的居家養(yǎng)老服務(wù)和社區(qū)托老服務(wù)供給不多，城鎮(zhèn)中孤寡老人養(yǎng)老現(xiàn)狀堪虞。
此外，在我國農(nóng)村，家庭養(yǎng)老模式中的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化面臨著更大的挑戰(zhàn)。第一，農(nóng)村老人沒有自己養(yǎng)老的意識，還沉浸在“養(yǎng)兒防老”上;第二，青年勞動力大多外出務(wù)工，對父母的養(yǎng)老也僅僅是經(jīng)濟資助而沒有精神滿足。而且，青年人自認(rèn)為在外面見多識廣，老一代的觀念已經(jīng)陳舊過時，其在家庭中的地位下降，老人的意見不僅不能成為家庭的決策，反而許多家庭越來越少考慮老人的想法。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，在中國農(nóng)村，與配偶單獨居住的老年人高達55%，常住一個子女家或者在子女家輪流生活的老年人只占20%，即便是“養(yǎng)兒防老”觀念較強的農(nóng)村，也只有29%的老年人在子女家居住。國外學(xué)者認(rèn)為，如果說工業(yè)化國家的家庭存在著拋棄老年人現(xiàn)象的話，那么，發(fā)展中國家在現(xiàn)代化過程中則存在著忽視老年人的現(xiàn)象。