重陽節(jié)的辦報素材：古代的慈善機(jī)構(gòu)
我國古代天災(zāi)人禍頻繁。每遇災(zāi)害，饑寒交迫的災(zāi)民如陷苦海，或起事于鄉(xiāng)野，或落草于山寨。此時，無論是善根萌發(fā)的帝王，還是吶喊仁政的飽學(xué)之士，都會關(guān)注老人、幼兒問題。我國的慈善機(jī)構(gòu)何時興起?又有哪些機(jī)構(gòu)?值得研究。
孤獨園
《史記·周本紀(jì)》載，周文王在今陜西岐山下的周原，行仁政，敬老、慈少、尊禮賢者，為滅商奠定了基礎(chǔ)。學(xué)界大都認(rèn)同周文王是帝王群中關(guān)注老人、兒童的第一人。之后，孔子及其門生為仁政說奔走呼號。我國從西周到魏晉，盡管各朝都有一些社會救濟(jì)措施，卻沒有專門的慈善機(jī)構(gòu)，許多社會救濟(jì)任務(wù)均由郡縣官吏直接完成。
最早創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)的是南北朝時期崇佛的梁武帝蕭衍(464-549)。蕭衍，博通眾學(xué)，才華超群，集儒、佛、道于一體，是位有創(chuàng)新思維的皇帝，他既重儒學(xué)，又尊佛學(xué)。普通二年(521)正月，梁武帝在京城南郊行祀天禮后下詔(《梁書·武帝本紀(jì)》)：“ 凡民有單老孤稚不能自理，主者郡縣咸加收養(yǎng)，瞻給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨園孤幼有歸，華發(fā)不匱，若終年命，厚加料理。尤窮之家勿收租賦。”這個詔令仁慈、陽光，要求各郡縣對孤寡無依的老人、幼兒給予救濟(jì)。與此同時，又在京城建康(今南京市)創(chuàng)辦“孤獨園”(《禮記·王制》：“少兒無父者謂之孤，老而無子者謂之獨”)，這個孤獨園相當(dāng)于后世的孤兒院、孤老院之類。從孤獨園的名稱和收養(yǎng)對象看，這是梁武帝行仁政和虔心奉佛相結(jié)合的具體體現(xiàn)。孤獨園既收養(yǎng)無家可歸的孤兒，也接收孤獨無兒女的老人，且為其負(fù)責(zé)料理后事。這是以國家之力創(chuàng)建的以關(guān)照孤兒、老人為宗旨的社會救濟(jì)機(jī)構(gòu)，也是古代官辦的第一個慈善組織。孤獨園初建時是什么情景?如何收養(yǎng)孤兒、老人?規(guī)模多大?收養(yǎng)了多少人?存在了多長時間?諸多問題因資料匱乏，難以詳考。
重陽節(jié)的黑板報圖
梁武帝把社會救濟(jì)列入議事日程，創(chuàng)辦了我國首家慈善機(jī)構(gòu)，功不可沒，值得稱道。就連他的政敵、北朝東魏權(quán)臣高歡也說：“江東有蕭衍老翁，專講文章禮樂，中原士大夫南望羨慕，認(rèn)為正統(tǒng)所造。”(《北齊書·帝祀第一·神武上》)
的確，盡管梁武帝有惡跡，但他下詔賑災(zāi)貧民，關(guān)注孤兒、老人，無疑是善舉，是政績。
悲田院 福田院
歲月流逝，到了唐代，隨著國家的強盛、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出新進(jìn)展。
據(jù)唐代史料記載，盡管唐玄宗崇道，但他也禮遇高僧，而且有善行。開元二十三年(735年)下令設(shè)“病坊”(古代生病，輕者為“疾”，重者為“病”。唐時，兩京及州縣城郭居住地稱“坊”)，即在長安、洛陽二京設(shè)置的專門收容無家可歸的老年乞丐的機(jī)構(gòu)。唐末，“病坊”改稱為“悲田養(yǎng)病坊”，也稱“悲田院”(那時，佛教進(jìn)入飛速發(fā)展階段，并普及到了社會各個階層，佛教習(xí)俗以供養(yǎng)父母為“恩田”，供佛為“敬田”，以悲憫之心施恩于貧困者為“悲田”)。悲田院的性質(zhì)、職能與孤獨園相近，其開支由國家撥付。悲田院的主持人多為僧人。據(jù)《舊唐書·武宗紀(jì)》載：武宗會昌五年(845)滅佛，勒令僧尼還俗，悲田院一時無人主持。這年十一月甲辰，武宗下詔，規(guī)定長安、洛陽兩京的悲田院，由地方長官選派德高望重的老年人主持其日常事務(wù)，將沒收的寺院田產(chǎn)作為救濟(jì)，以供悲田院的開支。
“病坊”、“悲田院”之名，到了宋代依然沿用。蘇軾《欒城集》載：蘇軾給亡兄之子的墓志銘寫道：“遣吏挾醫(yī)，分坊治病……后得黃金五十兩，以作病坊。”可見他侄子是一個樂于做善事的良吏。此外，蘇軾曾對弟子說：“我上可陪玉皇大帝，下可陪悲田乞兒，在我眼中天下沒有一個不是好人。”蘇軾不歧視悲田乞兒，也是難能可貴的。
在宋代，“病坊”、“悲田院”之名雖然沿用，但正宗的官辦慈善機(jī)構(gòu)卻首推福田院，福田也是佛教用語。佛教謂，積善行可得福報，猶如播種田地，秋獲其實。佛教經(jīng)典中即有《佛說福田經(jīng)》。在北宋宋仁宗趙禎嘉佑(1056-1063)之前，京城開封已建東西福田院兩座;宋仁宗重禮教，行仁政，嘉佑八年(1063)又增設(shè)南北福田院，收容老幼廢疾之人，這樣，京城周邊已建福田院四座。那時，每當(dāng)隆冬時節(jié)，主管福田院的官吏，就要走上開封的大街小巷，把流浪街頭的孤兒、無依無靠的老人以及乞討的貧民，一起收容到福田院，供給食宿。
宋代的慈善機(jī)構(gòu)到了宋徽宗時代出現(xiàn)了新景象，政府重視，機(jī)構(gòu)日益完善，規(guī)模不斷擴(kuò)大，收養(yǎng)的老人幼兒人數(shù)大增。據(jù)《宋會要輯稿·食貨六八·恩惠》記載：宋徽宗崇寧四年(1105)下詔，命各地州府都建立福田院，以收養(yǎng)50歲以上的孤獨老人，次年全國各地的福田院改名居養(yǎng)院。居養(yǎng)院收養(yǎng)的老人，每人每天可得米一升，錢十文。之后，居養(yǎng)院普及到了縣城。不過，宋代的慈善機(jī)構(gòu)并非盡善盡美，由于許多福田院或居養(yǎng)院的救濟(jì)糧不能按期撥付，凍死或餓死街頭者，依然時有發(fā)生。
養(yǎng)濟(jì)院與粥廠
明清時代，承襲唐宋時代悲田院、福田院的傳統(tǒng)，先后在京城附近設(shè)立了養(yǎng)濟(jì)院、粥廠等國家慈善機(jī)構(gòu)，以收養(yǎng)老人、孤兒為己任。
明代北京在宛平、大興兩縣分別設(shè)養(yǎng)濟(jì)院兩所。根據(jù)萬歷年間宛平縣知縣沈榜在《宛署雜記·養(yǎng)濟(jì)院·孤老》中的記載，宛平養(yǎng)濟(jì)院規(guī)�？涨�，有房十二棟，收養(yǎng)老人達(dá)1080名。之后收容人數(shù)不斷擴(kuò)大。據(jù)沈氏載，在他任職期間，人數(shù)已達(dá)2100多名。對所收養(yǎng)的老人，每月發(fā)給太倉米三斗，每年給布一匹，這樣老人基本就可以維持溫飽了。
清代北京的慈善機(jī)構(gòu)稱粥廠�！肚鍟涫吕�·戶部》載：“凡拯救饑民，近城之地，仍設(shè)粥廠。”粥廠不僅僅是荒年或隆冬官府煮粥救濟(jì)饑民之處，也是常設(shè)的社會救濟(jì)機(jī)構(gòu)。清代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、京城人口的增加，慈善機(jī)構(gòu)較明代規(guī)模日大，收容人數(shù)劇增。據(jù)《光緒順天府志 ·廠局》載：清入關(guān)后的第一位皇帝順治，親政后善根萌發(fā)，順治七年(1650)就已在京設(shè)粥廠。到光緒時，北京設(shè)立粥廠達(dá)48所，可以說粥廠遍布京城的四面八方，其中影響最大的是廣寧門外的普濟(jì)堂粥廠。粥廠的初創(chuàng)者是廣寧門外北極庵的寂容和尚，康熙三十六年(1697)隆冬，鋪天蓋地的鵝毛大雪，怒號了一夜。第二天寂容和尚作完早課，走出寺院不遠(yuǎn)，就看見許多老弱乞丐凍死街頭;還有不少人衣衫襤褸，蜷縮一團(tuán)，目睹這一慘狀，慈悲之念油然而生，這位苦行僧含辛茹苦一次又一次地化緣，得以購房為貧民提供了棲腳處。之后，又得善心者的資助，使得粥廠日益壯大。寂容和尚的善舉在京城反響頗大�？滴跛氖哪�(1705)，順天府尹把這一善舉上奏皇帝。為政寬仁、篤信觀世音菩薩的康熙皇帝興奮不已，欣然揮毫，大書“膏澤回春”四字以示獎勵。順天府尹順?biāo)兄�，普�?jì)堂粥廠從民辦開始轉(zhuǎn)為官辦。之后，集法王、人王于一身的雍正、與喇嘛結(jié)緣的乾隆都給予多方關(guān)照，使普濟(jì)堂成為京城最有名的官辦慈善機(jī)構(gòu)。
國人歷來是向善的。
慈善業(yè)是民族情感的凈化劑、黏合劑。在這里，學(xué)術(shù)門戶之爭、宗教派系間的內(nèi)部廝殺都消失了，他們各以其精華，在傳統(tǒng)文化的土壤里和諧共處，都集聚了各自的最佳正能量。筆者對古今那些為慈善事業(yè)奔走、恪盡職守者，始終懷有深深的崇敬之情，他們是我們民族的良心，也是我們社會的期望所在，慈善業(yè)是一片凈土。
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