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關(guān)公忠義仁勇的故事
關(guān)公的知名度，其實(shí)不亞于古今中外任何一位偉人;但關(guān)公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個(gè)人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關(guān)公不僅是運(yùn)城的，也是世界的;關(guān)公不僅是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的、更是將來(lái)的!
關(guān)公與山西運(yùn)城
《三國(guó)傳·關(guān)羽傳》記載：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿州�！边@里所說(shuō)的“河?xùn)|”，指的是兩漢時(shí)期的河?xùn)|郡，主要指今運(yùn)城地區(qū);“解”，就在今天運(yùn)城解州一帶。在解州鎮(zhèn)西門(mén)外和常平村，分別豎有“關(guān)公故里”、“關(guān)公故宅”石碑各一通，均為清康熙時(shí)解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關(guān)帝家廟，相傳是關(guān)公的故宅。
關(guān)公塑像
關(guān)羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關(guān)羽少年時(shí)勇武有力，疾惡如仇。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，關(guān)羽原本是打鐵的，也有說(shuō)是賣(mài)豆腐的，反正是出身于下層社會(huì)。還有傳說(shuō)關(guān)羽最早并不姓關(guān)，因他殺了人才更名改姓。那年關(guān)羽剛19歲，他從下馮村來(lái)到解州城，想求見(jiàn)郡守，陳述自己的報(bào)國(guó)之志�？墒牵な匾蛩菬o(wú)名之輩，拒不接見(jiàn)。當(dāng)晚，他住在縣城旅館里，聽(tīng)到隔壁有人哭，一問(wèn)才知道這個(gè)哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強(qiáng)占蹂躪。呂熊是個(gè)員外，勾結(jié)官宦，欺男霸女。當(dāng)時(shí)，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規(guī)定了一條，凡是來(lái)挑水的人，只準(zhǔn)年輕貌美的女人來(lái)，否則不許進(jìn)。進(jìn)來(lái)的年輕女人，不是被他調(diào)戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財(cái)大氣粗，又都無(wú)可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應(yīng)，呼地不靈，只好獨(dú)自悲泣。關(guān)羽聽(tīng)罷，怒火中燒，提著寶劍闖進(jìn)呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉(xiāng)。
解州關(guān)帝廟結(jié)義園
關(guān)王故里
關(guān)羽逃到涿州之后，偶然機(jī)緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結(jié)義。我們來(lái)看一下《三國(guó)演義》是怎樣描述當(dāng)時(shí)情景的：
“正飲間，見(jiàn)一大漢，推著一輛車(chē)子，到店門(mén)首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍�！驴雌淙耍荷黹L(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也。因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應(yīng)募�！滤煲约褐靖嬷�，云長(zhǎng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事�！�、云長(zhǎng)齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好’�！�
關(guān)公與人類(lèi)文明
這里，我先從“關(guān)羽”和“關(guān)公”兩個(gè)概念說(shuō)起。
其實(shí)，問(wèn)題并不復(fù)雜，關(guān)鍵是要把“關(guān)羽”和“關(guān)公”及之后的“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”區(qū)別對(duì)待�！瓣P(guān)羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對(duì)其真實(shí)的面目知之不全，有相當(dāng)一部分關(guān)于“關(guān)羽”的資料是后人憑傳說(shuō)所撰記。歷史學(xué)家認(rèn)可的是《三國(guó)志》，而對(duì)社會(huì)和民眾影響巨大的是《三國(guó)演義》�！度龂�(guó)志》是史書(shū)，《三國(guó)演義》是在《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上，再借鑒戲曲、說(shuō)書(shū)等方面的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工形成的文學(xué)作品。雖然兩者有密不可分的聯(lián)系，但區(qū)別還是很大的，尤其是社會(huì)民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國(guó)志》?因此說(shuō)，《三國(guó)演義》的形成本身就是對(duì)“關(guān)羽”到“關(guān)公”的升華。這種升華我們可以認(rèn)為是社會(huì)升華、民眾升華。爭(zhēng)論由此產(chǎn)生，誤會(huì)由此發(fā)生。褒“關(guān)羽”者，引用《三國(guó)演義》，而貶“關(guān)羽”者則引用的是《三國(guó)志》。難怪各執(zhí)一詞，爭(zhēng)辨不休。
由此，我們說(shuō)，關(guān)羽與關(guān)公其實(shí)指的是同一個(gè)人，這是毫無(wú)疑義的;但同時(shí)也應(yīng)該明白，《三國(guó)志》里的“關(guān)羽”寫(xiě)的大體是真實(shí)的人，《三國(guó)演義》里的“關(guān)公”則是被神化了的人，或者說(shuō)被升華了的神。在此升華過(guò)程中，也逐步形成了“關(guān)公文化”和“關(guān)公精神”的概念�！瓣P(guān)公文化”由此成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“關(guān)公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關(guān)公”不僅僅是文學(xué)作品形象了，而是我們民族的文化符號(hào)，是我們民族的形象大使。
關(guān)公與世界崇拜
關(guān)公是歷史人物，也是世界人物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有168個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了關(guān)公組織，東南亞一些國(guó)家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關(guān)公像前宣誓，要求自己像關(guān)公那樣公正無(wú)私、廉潔圣明。據(jù)說(shuō)更有美國(guó)數(shù)屆總統(tǒng)，在競(jìng)選期間，他們的夫人都到關(guān)帝廟祈求關(guān)帝保佑他們的丈夫順利當(dāng)選。由此我們可以看出，關(guān)公文化已經(jīng)成為全球文化的重要組成部分;關(guān)公精神所體現(xiàn)的核心價(jià)值已經(jīng)被世人所接受，并呈現(xiàn)出“普世”的趨向;關(guān)公的世界形象也在人們的傳承和弘揚(yáng)中更加巍然而立。關(guān)公不僅屬于河?xùn)|，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。
關(guān)公與治國(guó)安邦
對(duì)于關(guān)公崇拜，筆者以為是發(fā)軔于民間，助推于社會(huì)，升華于皇家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主(260年)追謚關(guān)公為“壯繆(miao)侯”;唐朝時(shí)，關(guān)公就作為“軍神”和“戰(zhàn)神”，被列入國(guó)家祀典;宋時(shí)被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟(jì)王”;元朝文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”;明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京關(guān)公廟;明憲宗敕令重建關(guān)公廟;明神宗萬(wàn)歷十年(1582年)封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”，后敕賜解州關(guān)帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，還敕令京都正陽(yáng)關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關(guān)公長(zhǎng)子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，周倉(cāng)為威靈惠勇公;清世祖順治元年(1644年)封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”，清雍正元年(1723年)加封“靈佑”，父親為“成忠公”，清康熙時(shí)封“伏魔大帝”，康熙并于1703年親臨關(guān)公故里解州拜靈題匾，清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，清世宗雍正三年(1725年)追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”、祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年(1879年)，關(guān)公全部長(zhǎng)達(dá)26字封號(hào)為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，并勒令全國(guó)府縣建廟，春秋虔誠(chéng)致祭。
文武神圣
面對(duì)關(guān)公如此多的封號(hào)謚號(hào)，確實(shí)讓人眼花繚亂。不過(guò)，我們只要記住這樣幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就足夠了：
漢封侯，宋封王，明封大帝;
儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。
1956年，印度總理尼赫魯訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，與毛澤東有過(guò)這樣的對(duì)話：尼氏說(shuō)，美國(guó)厲害，他們有原子彈。毛澤東答，原子彈算什么，我們有關(guān)老爺?shù)拇蟮丁?/p>
由此，我們不難看出歷朝執(zhí)政者對(duì)關(guān)公的逐步升級(jí)、升格與升華;我們也不難看出，關(guān)公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國(guó)的重要精神武器。
關(guān)公與三教九流
自漢朝以來(lái)，民間漸漸呈現(xiàn)出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當(dāng)清楚。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛(wèi)圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二圣”。道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”。佛教也以其忠義足可護(hù)法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門(mén)，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護(hù)法伽藍(lán)”。概而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說(shuō)，關(guān)公是植根于儒教，升華與佛教，鼎盛于道教，是由一個(gè)真人升華為神靈、世間絕無(wú)僅有的一位“三教通神”。
關(guān)公作為三教之神自不必說(shuō)，其實(shí)，關(guān)公作為“萬(wàn)能之神”或“民間全神”也不為過(guò)。
一說(shuō)關(guān)公是武財(cái)神。在我國(guó)民眾心目中，一般信奉的財(cái)神分為文財(cái)神、武財(cái)神、偏財(cái)神、準(zhǔn)財(cái)神等，如：專司財(cái)富的武財(cái)神——趙公明;賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神——鐘馗;生財(cái)有道的文財(cái)神——范蠡;公正無(wú)私的文財(cái)神——比干;招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神——利市仙官;撒錢(qián)濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神——?jiǎng)⒑ｓ?還有文財(cái)神財(cái)帛童子、福祿壽三星、佛教財(cái)神彌勒佛、五道廟內(nèi)的五路財(cái)神、觀音菩薩帳下的善財(cái)童子、財(cái)神沈萬(wàn)三、石崇等，他們雖門(mén)派不同，但都被尊為財(cái)神。
關(guān)公被尊為武財(cái)神，民間有多種說(shuō)法。
說(shuō)法一：關(guān)公在鎮(zhèn)守荊州時(shí)，山西老鄉(xiāng)王三求見(jiàn)，想讓關(guān)公在荊州賜個(gè)一官半職。關(guān)公見(jiàn)王三文不能寫(xiě)字，武不能用劍，無(wú)法滿足其要求。當(dāng)?shù)弥跞龝?huì)釀酒時(shí)，關(guān)公便資助他在荊州開(kāi)了個(gè)酒坊。生意做起來(lái)后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關(guān)公家丁，上門(mén)傳令，要王三給關(guān)公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關(guān)公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財(cái)禮?地痞們看到騙術(shù)被識(shí)破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚(yáng)長(zhǎng)而去。王三急告關(guān)公，關(guān)公親自辦案，巧妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開(kāi)后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關(guān)公畫(huà)像，既表示謝恩，又警示痞子此店有關(guān)公保護(hù)。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關(guān)公畫(huà)像。從此，關(guān)公被供為武財(cái)神。
說(shuō)法二：關(guān)公身陷曹營(yíng)后，曹操為能留住關(guān)公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關(guān)公。而關(guān)公得知?jiǎng)湎侣浜�，決意辭別曹操。他將曹操所贈(zèng)送的金銀財(cái)寶一一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護(hù)送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關(guān)公留下來(lái)的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關(guān)公賬簿為模本，將經(jīng)費(fèi)開(kāi)支羅列明白。這種記賬模式，迅速被眾商家采用。從此，關(guān)公又被供為財(cái)神。
說(shuō)法三：關(guān)公年輕時(shí)曾以做豆腐謀生，他精于理財(cái)，善于記賬，發(fā)明了“日清簿”。商家都紛紛效仿，稱關(guān)公為理財(cái)神。南方還有一種說(shuō)法，說(shuō)的是關(guān)公的青龍偃月刀無(wú)比鋒利，鋒利的“利”和利潤(rùn)的“利”是同一個(gè)字，所以把關(guān)公視為武財(cái)神。
如今，很多商店、飯店、企業(yè)都供有關(guān)公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關(guān)公保佑，招財(cái)進(jìn)寶。
二說(shuō)關(guān)公是軍神。關(guān)公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見(jiàn)，所以，習(xí)武的人把他奉為武圣，尊為武神，這樣，關(guān)公就自然成為尚武之人的保護(hù)神。關(guān)公也被尊為戰(zhàn)神和軍神，為軍人的保護(hù)神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場(chǎng)時(shí)，都免不了要前往關(guān)帝廟求香火或靈符以護(hù)身。一求關(guān)公保佑建功立業(yè)，二求關(guān)公佑護(hù)平安歸來(lái)。
關(guān)公夜讀春秋雕像
三說(shuō)關(guān)公是文教神。關(guān)公被稱為武圣是天經(jīng)地義的，也是世人公認(rèn)的。但是，關(guān)公其實(shí)也是個(gè)文人。比如，他身陷曹營(yíng)時(shí)，就以詩(shī)畫(huà)的形式書(shū)丹了《風(fēng)雨竹》，是以竹葉拼寫(xiě)的一首詩(shī)：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零�！边@是他一生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風(fēng)亮節(jié)的自我寫(xiě)照。再比如講，關(guān)公所寫(xiě)的“四好詩(shī)”——讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人，至今還保留在山西解州、湖北當(dāng)陽(yáng)等多處關(guān)帝廟內(nèi)，這是他一生律已正人的至理名言。這些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關(guān)公在明清時(shí)期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風(fēng)日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動(dòng)?當(dāng)時(shí)的做法是，推出各界都崇奉的關(guān)公做“擋箭牌”，時(shí)任吏部尚書(shū)孫丕揚(yáng)主張，效仿關(guān)帝廟中的抽簽方式，決定新科進(jìn)士和官員的仕途前程，利用關(guān)公的“神威”平息爭(zhēng)議。由此，關(guān)公便被舉子們爭(zhēng)相膜拜，成為科舉考試的神�，F(xiàn)在，臺(tái)灣、內(nèi)地以及東南亞有很多地方的學(xué)子在重要考試前都要給關(guān)公敬香。
四說(shuō)關(guān)公是醫(yī)藥神。舊時(shí)，甚至到今天，有很多老百姓認(rèn)為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關(guān)公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅(qū)魔治病、鎮(zhèn)宅辟邪，都仰仗關(guān)公。我們到關(guān)帝廟都能看到神龕前設(shè)有問(wèn)事簽譜，關(guān)公儼然又成了一位心理醫(yī)神了。
五說(shuō)關(guān)公是行業(yè)神。舊時(shí)，七十二行幾乎無(wú)不敬奉關(guān)公，尤其是像剃頭業(yè)、香燭業(yè)、銀錢(qián)業(yè)、典當(dāng)業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)等行業(yè)，則供奉關(guān)公為祖師爺。
關(guān)于關(guān)公崇拜，現(xiàn)任中國(guó)關(guān)氏宗親總會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)關(guān)心剛先生在《關(guān)公在河?xùn)|》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“在我國(guó)，仕宦供奉關(guān)帝，為秉法度，修正自身;農(nóng)民供奉關(guān)帝，祈愿天下太平風(fēng)調(diào)雨順;工人供奉關(guān)帝，祈望國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮;商人供奉關(guān)帝，意在信中求財(cái)，義中取利;軍人供奉關(guān)帝，志在精忠報(bào)國(guó)，英勇殺敵;海外赤子供奉關(guān)帝，旨在眷戀祖國(guó)，凝聚華人。歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)，盡管尊奉關(guān)公的理由千奇百態(tài)，但相同的一點(diǎn)是，他們都確信關(guān)公能給人們帶來(lái)平安、財(cái)富和幸福�！�
關(guān)公與時(shí)代精神
20xx年，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，將24字核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面:
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的奮斗目標(biāo);
自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向;
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則。
解州關(guān)帝祖廟國(guó)寶——明代關(guān)帝圣像赴臺(tái)巡游
從核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則來(lái)看，我以為和關(guān)公忠義仁勇的精神是一致的。關(guān)公的“忠”，是指忠于國(guó)家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業(yè)。關(guān)公“忠于國(guó)家”的精神，和核心價(jià)值觀里的“愛(ài)國(guó)”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“義”，指的是遵循社會(huì)正義和朋友之間的義氣，既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關(guān)公的“信義”精神，與核心價(jià)值觀的“誠(chéng)信”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“仁”，是指仁德施政，仁愛(ài)民眾，體現(xiàn)道德文明的大愛(ài)、博愛(ài)，用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是熱愛(ài)人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價(jià)值觀里的“友善”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“勇”，指的是勇猛善戰(zhàn)，勇冠三軍，體現(xiàn)的是一種勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵(lì)人們勇于擔(dān)當(dāng)，勇于拼搏，勇于創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，這與核心價(jià)值觀里的“敬業(yè)”道德準(zhǔn)則是一致的。
解州關(guān)帝廟
20xx年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀”研討會(huì)上，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)李學(xué)勤、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人等40余名專家學(xué)者探尋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的源頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一脈相通之處，認(rèn)為，堯舜禹文化蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧、友善、誠(chéng)信、敬業(yè)、民主、平等”等一脈相承的文化基因。
臺(tái)灣某學(xué)校學(xué)生自發(fā)到校門(mén)外夾道迎送關(guān)帝圣像
四世相約拜關(guān)公
無(wú)獨(dú)有偶，我們從關(guān)公身上也同樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，蘊(yùn)含著核心價(jià)值觀的文化基因。
那么，這究竟是一種巧合，還是有著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系?
在前面第八章關(guān)于“堯舜禹建都的地方，儒道發(fā)源地、最早叫中國(guó)”中，我們已經(jīng)了解到堯舜禹文化與儒家文化的關(guān)系。如果我們稍加聯(lián)想，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此!我們不妨可以用簡(jiǎn)要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想，關(guān)公“夜讀春秋”，而形成關(guān)公精神。也就是說(shuō)，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構(gòu)筑儒家思想的“先導(dǎo)者”，關(guān)公乃是儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大“踐行者”。
關(guān)公對(duì)國(guó)家以忠誠(chéng)，對(duì)人民以仁愛(ài)，對(duì)朋友以信義，對(duì)敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠(chéng)待人、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良品格和德行是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的，是永遠(yuǎn)也不應(yīng)該拋棄的。關(guān)公，以他崇高的美譽(yù)度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標(biāo)范。關(guān)公精神無(wú)論于國(guó)于民還是對(duì)于個(gè)人立身行事，都是有重要價(jià)值的，一定會(huì)走進(jìn)現(xiàn)代人的心靈，走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，走向不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。
無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到怎樣的程度，都需要關(guān)公精神。
關(guān)公是引領(lǐng)我們向人生高峰攀登的旗幟。
一代有這樣的時(shí)代風(fēng)流集結(jié)的隊(duì)伍，創(chuàng)造的必然是一個(gè)風(fēng)流時(shí)代!
在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關(guān)圣帝君——
庚子起風(fēng)雷，河?xùn)|驚天地。解梁祥云騰瑞，關(guān)羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂;飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道;誅惡豪，福蔭桑梓。立志報(bào)國(guó)，揮戈奔涿郡;桃園結(jié)義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚(yáng)沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，過(guò)五關(guān)，斬六將，護(hù)甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會(huì)，義收廖化，計(jì)取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會(huì)，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時(shí)人贊曰：一腔豪氣，披風(fēng)揚(yáng)沙出蒲州;一片冰心，壯雅神逸輔豫州;一彎大刀，叱咤風(fēng)云鎮(zhèn)荊州;一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。壯哉云長(zhǎng)!秉山岳風(fēng)骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標(biāo)范;悟春秋真諦，踐麟經(jīng)大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。
己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻(xiàn)鄂，白練垂天;魂歸晉，廟八方，祭臺(tái)萬(wàn)里�？抻㈧`，遍地伏祈;悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時(shí)空;官民熙熙，宏愿繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟(jì)濟(jì)。溯朝野宮闕，贊天下關(guān)廟獨(dú)尊;觀仕農(nóng)朝圣，嘆信眾五體投地。一座祖廟，解州靈光映中陽(yáng);一座家祠，常平奇柏懸陰陽(yáng);一座關(guān)陵，百代頂禮會(huì)當(dāng)陽(yáng);一座關(guān)林，千載膜拜聚洛陽(yáng)。歷朝歷代，御謚比比：襄陽(yáng)太守，漢壽亭侯，虎將首,關(guān)壯繆，伽藍(lán)護(hù)法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛,崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，協(xié)天大帝，關(guān)圣帝君，萬(wàn)世人極。經(jīng)百代而流芳，歷萬(wàn)古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。后世稱云：史敬為公，武祀為圣，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君!先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價(jià)值。承關(guān)公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發(fā)中華復(fù)興之偉力!
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