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崔健的名人故事
搖滾樂作為西方，特別是美國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，對世界的影響是巨大的。崔健讓國人了解了搖滾樂，使得搖滾樂成為一個時代的年輕人的標(biāo)志。經(jīng)歷了動亂后的中國、經(jīng)歷了文化和思想封鎖的人們，在昕到一個異樣的聲音和思想的時候，那種新奇和激動恐怕現(xiàn)在的人們是無法理解的。但在中國這個以意識形態(tài)為主流的社會，這個資本主義的產(chǎn)物，這個異樣的存在，注定要遭到誤解、排擠甚至打壓。因此也造就了崔健音樂思想的反叛和抗?fàn)帯Ｗ鳛橐粋�時代的反叛者，他對傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻地反思和無情地嘲弄；作為一個“靈魂的歌者”，崔健的歌詞一直關(guān)注著人的生存狀態(tài)，他對現(xiàn)實(shí)的介入和批評同樣來自他內(nèi)心尋求真實(shí)人生的渴望。崔健的音樂思想和文化思想的成熟與西方文化涌入是同步的，這就使得他不知不覺中接受了許多西方現(xiàn)代的哲學(xué)思想和文學(xué)思想的影響。因此在他的歌詞里大量后現(xiàn)代主義的特征不斷出現(xiàn)。其突出特征是語義狀態(tài)的矛盾性即反諷，本文從崔健歌詞文本的語義的含混性、語義的直陳否定性、語義的不確定性、語義的隱喻性等四個方面進(jìn)行了論述，解讀了崔健創(chuàng)作的文學(xué)和文化思想，以及這一創(chuàng)作思想對其音樂反叛性的支持
正是因?yàn)橛辛藢ι菊娴乃伎己蛯ι饬x的追問，使得崔健的歌詞在現(xiàn)當(dāng)代歌詞史上，占據(jù)了重要的一席。崔健的歌詞在中國現(xiàn)當(dāng)代歌詞史上的地位是無人能撼的。他的歌詞鮮明的特點(diǎn)使得他的歌詞具有了無限的魅力：首先，崔健的歌詞遵守歌詞創(chuàng)作的規(guī)則，又游離于規(guī)則之上；其次，超越了一般意義上歌詞的范疇。第三，具有濃厚的詩藝特征。
過去的二十年是中國社會的一個重要時期，回想二十年的歷程，似乎什么都在變，但惟有崔健的文化思想和音樂思想還一直在堅(jiān)守。搖滾樂“爭自由、要革命、反抗上帝、蔑視權(quán)貴、嘲弄假道德……”的思想和風(fēng)格影響了崔健，因此崔健的文化思想和音樂思想一直貫穿著一種對生命意義的追問和生命本真的追求；同時也影響到了他的行為：演出時的不修邊幅以及反對“假唱”，都是搖滾思想最直接的體現(xiàn)。在主流意識和主流文化里，這些舉動和行為又顯得那樣的格格不入，因?yàn)樗尯芏嘀髁魑幕艿教魬?zhàn)、他讓很多虛假的文藝現(xiàn)象無以藏身，他“損害”了很多人的利益，因此他始終被邊緣化。但正是這種特立獨(dú)行、不隨波逐流，正是這種本真和不懈的追求，才使得他的音樂具有如此的張力和魅力。如果要解讀崔健，最直接的恐怕還是從音樂方面入手。因?yàn)閾u滾樂首先還是以音樂的形式存在的。但崔健是我們這個時代的“一個異樣的存在”，從文學(xué)的角度對崔健的歌詞進(jìn)行解讀，我們會發(fā)現(xiàn)他的文化思想會表達(dá)得更清晰。崔健不是詩人，但他的每一首歌詞都是一首值得玩味的現(xiàn)代詩，由此我們又可以認(rèn)為他是個天才的詩人。因此希望通過本文的分析，能夠讓喜歡搖滾樂的人們對崔健的文化思想有更深層次的認(rèn)識，讓我們的認(rèn)識也與崔健的思想同步：讓不喜歡崔健的人對崔健的文化思想有個重新的認(rèn)識：原來搖滾樂也有這么深刻的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。
�。睋u滾音樂
�。保蔽鞣綋u滾樂簡介
“二戰(zhàn)”結(jié)束后，美國出現(xiàn)了一段相對的穩(wěn)定和繁榮。美國從戰(zhàn)爭中獲得了可觀的利益，并且借機(jī)大大刺激了國內(nèi)生產(chǎn)，于是伴之而來的是工業(yè)人口的迅速增加和中產(chǎn)階級的壯大。繁榮的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)社會為戰(zhàn)后出生的一代造就了時髦的“個人自由”，使他們能自由地選擇娛樂消費(fèi)方式。這樣，作為搖滾樂就有了主體基礎(chǔ)了。在哲學(xué)方面，標(biāo)榜個人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級和知識分子當(dāng)作最時髦的哲學(xué)。至５０—６０年代，它成為全歐最流行的哲學(xué)思想。而這種思想又影響到文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域。這一時期的文學(xué)思潮主要有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。二十世紀(jì)五十年代，搖滾樂因?yàn)橛狭饲嗌倌甑囊魳沸蕾p要求而在美國流行起來，接著又以不可阻擋之勢橫掃世界各地流行樂壇。搖滾樂的形成理念是建立在一種特殊的社會和文化基礎(chǔ)上的，從創(chuàng)作演唱到媒體宣傳到聽眾對象，搖滾樂都與民間傳統(tǒng)音樂或西方古典音樂的欣賞標(biāo)準(zhǔn)和音樂美學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭，它既不象民間音樂那樣擁有濃厚的文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也不具備西方古典音樂高雅細(xì)膩的藝術(shù)表達(dá)特征。它是一種以美國黑人音樂（主要是節(jié)奏布魯斯）為主。吸收了白人的鄉(xiāng)村音樂和主流流行歌曲而發(fā)展起來的音樂形式�；蛟S正由于它是“非洲——美國和歐洲——美國”兩大文化傳統(tǒng)的一次碰撞，所以才顯示出了無盡的原創(chuàng)力和生命力。
�。担澳甏窃缙趽u滾樂的時代，美國社會各方面對搖滾樂的評價褒貶不一，有人把搖滾樂稱為“美國文化的一股解放動力”，把搖滾樂看成是“至少是充滿活力毫不消極的一種慶典者的音樂”。有人卻把搖滾樂痛斥為一種瘟疫，比我們以前有過的任何瘟疫傳播得都廣泛，而且現(xiàn)在正在世界范圍蔓延開來”，認(rèn)為“這種音樂完全是垃圾，它從然后方面都不應(yīng)該同音樂和詩歌混淆、聯(lián)系到一起”吼這一時期，盡管搖滾樂作為一種離經(jīng)叛道的新興音樂形式遭受到了無數(shù)的詛咒，但還是以強(qiáng)大的生命力生存下來，并且茁壯成長。６０年代是搖滾樂的繁榮時期，這種繁榮是當(dāng)時思想文化領(lǐng)域內(nèi)的深刻的革命及空前活躍緊密聯(lián)系在一起的。如果說５０年代的搖滾樂還僅僅是把眼光停駐在小汽車、姑娘、愛情、逃學(xué)之類反映青春騷動的主題上，那么６０年代則使搖滾樂開始具有了相當(dāng)?shù)乃枷肷疃群蜕鐣?zé)任意識。正如美國搖滾樂學(xué)者瓊。斯圖西和斯格特。利普斯卡母布所指出的“搖滾樂不是存在于真空里，正相反，它與整個社會具有一種充滿活力的相互連帶關(guān)系”�！胺磻�(zhàn)、民權(quán)、愛與和平是當(dāng)時青年文化的主題，同時也是搖滾樂探討的中心命題。它告訴青年人要用自己的腦子去思考，用自己的眼睛去看世界，不要逆來順受，要敢于做自己認(rèn)為正確的事情。它不再僅僅是一種娛樂方式，或者宣泄青春期過剩的方法，而已經(jīng)成為一種年輕人思考和表達(dá)的途徑”。
７０年代是朋克搖滾的時代，８０～９０年代是搖滾樂風(fēng)格“個體特征”表現(xiàn)最明顯的時代，這一時期涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，但濫作也不少。而且伴隨著搖滾樂由非主流成為主流，它自身的純潔性也很快受到了商業(yè)性的侵蝕，失去了其原先的獨(dú)立性。因此，９０年代以后的搖滾樂不知道該走向何方，其文化的先進(jìn)性也日漸衰落。
搖滾樂作為一種特殊的音樂文化潮流，既是一種純粹的音樂娛樂形式，又是文化的載體；既是一種音樂現(xiàn)象，又是一種文化：而且也是一種商業(yè)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。在世界上還沒有任何一種音樂像搖滾樂這樣在社會上引起如此強(qiáng)烈的反響，在評論界，搖滾樂激起的熱情贊揚(yáng)和強(qiáng)烈抨擊程度也是歷史上極其罕見的。它的影響力在全球范圍的青少年中喚起的狂熱浪潮也是歷史上任何一種音樂現(xiàn)象都無法相比的。因此，８０年代，當(dāng)我們從漫漫長夜里蘇醒，睜開“迷�！钡碾p眼“好奇”地探究外面的世界的時候，才發(fā)現(xiàn)“外面的世界真精彩”。各種文化思潮、哲學(xué)思想、價值觀念象萬花筒一樣在眼前飄蕩，就在我們猶猶豫豫處在“拿”與“不拿”的時候，這種強(qiáng)勢的思想和文化，就已經(jīng)滲透到了先知先覺者的思想和血肉里了。當(dāng)久被壓抑的心靈經(jīng)過先覺者們的解放，必然爆發(fā)出不可估量的能量。就在這個時候，崔健帶著他堅(jiān)定的個性立場和對信念的追求，喊著他的《一無所有》出現(xiàn)在人們的面前，由此也開始了他獨(dú)步中國樂壇新的人生。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)本就沒有搖滾樂的土壤。因?yàn)橛辛舜藿〉拇嬖�、有了他對�?命狀態(tài)的思索、有了他對生命意義的追問、有了他的從不妥協(xié)，搖滾樂走過了風(fēng)風(fēng)雨雨，陪伴著一代人成長。在這面旗幟的號召下，終于有了后來的“唐朝”，“黑豹”等優(yōu)秀的樂隊(duì)，有了《夢回唐朝》、《無地自容》這樣優(yōu)秀的作品。
作為音樂的搖滾樂其魅力是無窮的，作為文化的搖滾樂更加值得我們?nèi)ヌ骄浚叭绻麚u滾樂是從它的文化范疇中真正被理解，搖滾樂就必須作為音樂嚴(yán)肅加以對待，并且接受它作為一種合法的藝術(shù)形式”。因此，我們將以崔健的歌詞為文本，對崔健的創(chuàng)作從音樂以外的層面進(jìn)行解讀。以期對他的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手法有一定的了解，進(jìn)而更深層次地了解搖滾樂這一文化現(xiàn)象。
�。泊藿「柙~的后現(xiàn)代主義詩藝特征
�。玻焙蟋F(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義是第二次世界大戰(zhàn)前后在美國等地孕育并迅速發(fā)展起來的一種波及全球的文化思潮。它是西方社會進(jìn)入后工業(yè)化時代的產(chǎn)物。它的正式出現(xiàn)是在２０世紀(jì)５０年代。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有天然的聯(lián)系，但前者較之后者在感情和態(tài)度上的變化也十分明顯�，F(xiàn)代主義作為精英文化，它以個人反抗社會、以自我反抗異己、以潛意識反抗意識，表達(dá)了對彼岸世界的追求和向往。它貌似反理性反理想，其實(shí)是一場弘揚(yáng)理性理想的偉大運(yùn)動�，F(xiàn)代主義否定了舊的深度模式，而力圖創(chuàng)造一個新的中心、新的整體。但后現(xiàn)代主義的精神本身就是反中心、反體系、反概括。后現(xiàn)代主義在否定共同特征的同時，又試圖確立自己的特征：用無中心來充當(dāng)中心；用不確定來給予確定；用零散化來構(gòu)建整體。其主要特征有（１）反對攘體和解構(gòu)中心的多元論世界觀：（２）消解歷史與人的人文觀：（３）用文本話語論替代世界（生存）本體論；（４）反精英文化及其走向通俗的價值立場；（５）玩弄拼貼游戲和追求寫作快樂的藝術(shù)態(tài)度；（６）一味追求反諷、黑色幽默的美學(xué)效果（７）在藝術(shù)手法上追求拼合法、不連貫性、隨意性、濫用比喻、混淆事實(shí)與虛構(gòu)；（８）“機(jī)械復(fù)制”或“文化工廠”是其歷史存在和歷史實(shí)踐的方式。
�。玻笆兰o(jì)的８０年代中后期，隨著中國政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文學(xué)思想的多元化，加上西方文化的影響，催生了中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)。這其中新寫實(shí)主義、先鋒派詩歌、先鋒小說、王朔現(xiàn)象等頗具有代表性。
�。玻泊藿「柙~的語義矛盾性
崔健歌詞具有典型的后現(xiàn)代主義特征。這是他的歌詞有別于其他流行歌曲的重要標(biāo)志，也是他的歌詞具有深刻內(nèi)涵之所在。象《紅旗下的蛋》、《一塊紅布》、《盒子》等作品顯然寓含著意義晦澀的隱喻；《快讓我在雪地上撒點(diǎn)野》運(yùn)用了夸張變形的語言，帶有明顯的反諷。崔健的獨(dú)到之處是他采用了一種很奇怪的書寫形式，這種形式我們稱之為語義狀態(tài)的矛盾性。具體有如下幾種情形：
其一，語義的含混性。此類詞句的特征是詞句的意義不落在任何一點(diǎn)上。很多詞句在語意或者概念上都是模糊不清的。一種情形是語境的自相矛盾：《緩沖》“收音機(jī)里傳出的聲音真叫人膩味，讓我感到一種親切和無奈”，在這里，作者并沒有交代收音機(jī)里傳出的是什么樣的聲音，也許作者根本就不想說明白是什么樣的聲音。既然“聲音”是如此的叫人“膩味”又如何讓人“親切”得起來昵。含混的語義、對立的用語給了我們無限的猜測和想象。接著看《從頭再來》“我不愿離開，我不愿存在，我不愿活得過分實(shí)實(shí)在在，我想要離開，我想要存在，我想要死去之后從頭再來�！鄙鲜鲈S多詞語缺乏具體所指：例如離開誰？存在何處？何謂“活得過分實(shí)實(shí)在在”？以何種方式“從頭再來？”究竟是否想要離開或存在？我們很難把這幾句摸棱兩可、含混不清的詩句在一個邏輯上統(tǒng)一起來。由于從“我不愿離開，我不愿存在”到“我想要離開，我想要存在”的切換過程沒有任何中介，所以我們無法弄清楚這兩組能指鏈之間的關(guān)系；是否定還是并列？另一種情形是語境的非連續(xù)性。詞句上下文缺乏語意上的邏輯連貫性。表面上看，象一段語無倫次、不知所云的夢囈。有時甚至就是一串語句的堆積：《不再掩飾》“我的淚水已不再是哭泣，我的微笑已不再是演戲，你的自由是屬于天和地，你的勇氣是屬于你自己，我沒有錢，也沒有地方，我只有過去，我說得多，也想得多，可越來越?jīng)]有主意，我不可憐，也不可恨，因?yàn)槲也皇悄�。”整段象沒有一個明確的中心思想，似乎是一陣毫無意義、不成章法的宣泄。但我們仔細(xì)分析這段文本，就會發(fā)現(xiàn)這首歌是同一專輯里《假行僧》的鋪墊，都描寫了愛情與自由的沖突。只是在這里作者還處于彷徨、猶豫的階段，而《苦行僧》里，作者選擇自由的立場已經(jīng)非常堅(jiān)定了。因此無論是語境的自相矛盾性還是非連續(xù)性，其字面上的邏輯混亂并不能說明其內(nèi)在意義的不統(tǒng)一。反而我們可以看到作者一系列閃念的連續(xù)曝光，語言形象的無序狀態(tài)恰好揭示了作者內(nèi)心的迷惑和掙扎。
其二，是語義的直陳否定性。崔健很少用肯定的旬式來表示對某種事物的贊同。如果這樣做了，他必定用某種漫不經(jīng)心的語氣來抵消和消解其肯定的意義。但就在他用否定的句式的時候，表達(dá)的卻是有著自己思想和追求的肯定�！恫皇俏也幻靼住贰斑^去的所作所為我分不清好壞，過去的光陰我記不清年代，我曾經(jīng)認(rèn)為簡單的事情現(xiàn)在全不明白，我忽然感到眼前的世界并非我所在”。在這里，作者不可能真分不清好和壞；也一定記得以前的時光。所以他是“明白”的，他明白這個世界是發(fā)生了天翻地覆的變化，而且更加明白了在這個價值觀念紊亂時期自己的堅(jiān)定選擇。崔健的作品中還比較多的使用了否定語氣。否定旬的一層層推見和展開，表明了作者在現(xiàn)實(shí)面前的無奈和無助�！蹲詈蟮谋г埂贰拔也皇窃诨貞�，我也不想回憶，可那不明白的過去使這風(fēng)顯得更加強(qiáng)烈，那不堅(jiān)定的意志使這傷痛更加傷害，我心中只有愛情，可愛情它不能保護(hù)我�！安皇恰薄ⅰ安幌搿�、“不明白”、“不堅(jiān)定”、一連串的“不”字“否定和拒絕了歷史、現(xiàn)實(shí)以及其他的一切”也訴說了處在一個文化上充滿了各種思潮、經(jīng)濟(jì)上彌漫著拜金主義時代的人的內(nèi)心的矛盾和痛楚的反抗。這種反抗因?yàn)樘幵谶@樣一個文化迷失的時代，注定得不到外部的支持。只能是“文化反抗者內(nèi)心的迷惘，然而這并未導(dǎo)引他走向?qū)�性立場的放棄，或媾和于環(huán)境的不可捉摸的壓力，反倒由這種焦灼和迷惘更顯出自由及個體追求的意義，并轉(zhuǎn)化成一種憤怒情緒和更堅(jiān)決的自我堅(jiān)守”。所以歌詞的結(jié)尾處出現(xiàn)了類似于《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞風(fēng)格的吶喊和號角，表現(xiàn)了堅(jiān)定向前的決心：“向前向向前我迎著風(fēng)向前”。
其三，語義的不確定性。在崔健的作品中，除了早期的幾部作品他喜歡外，后來的作品就數(shù)《無能的力量》了：“真正讓我激動起來的還是我的新歌。我的新專輯《無能的力量》是我最滿意的一張專輯，從音樂到歌詞我從來沒有這么深入地切入這個社會，但我沒料到的是，居然有這么少的人理解這些，這使我有時候會感到孤獨(dú)”這部作品沒有引起大家的喜愛和關(guān)注，其中很重要的一點(diǎn)，是因?yàn)檫@部作品語義上充滿著模糊性和不確定性，且寓意比較深刻。在一個流行音樂盛行的時代，在歌詞的思想內(nèi)涵已經(jīng)不再重要的時代。出現(xiàn)這樣的情況也就不足為奇了。這部作品表面上這是一首情歌，但又交織著對性愛、對現(xiàn)實(shí)、對人生的復(fù)雜的感受�！澳阏f干就干，走得更快……你的視野開闊，而我的窄”�！澳阕鍪虑槔讌栵L(fēng)行，而且具有前瞻性的眼光”這兩句就很清楚地表現(xiàn)了一個“無能”的男人的形象。但盡管“我一事無成，但不清閑自在，我白日做的夢，是想改變這時代”這個男人并不是真正的無能�！拔覠o能是因?yàn)槲覜]有機(jī)會改變它，一旦我有機(jī)會，我要做征服世界的人”“我現(xiàn)還無能你還要再等待，你是否還要我，如果我失敗”這里讓我們又看到了《一無所有》中“莫非你是正在告訴我，你愛我一無所有”在一無所有中走出自己的天地，帶著你去追尋自己的自由。“刮起了風(fēng)，感到了希望，風(fēng)象是我，你象是浪，你在我的身下，我在你的身上，你是否能感到，這無能的力量”。這是要愛人證實(shí)他的性能力嗎？是，又不是。是，因?yàn)樗F(xiàn)在一事無成，他的力量只能用性愛來證明。但顯然又不是�！盁o能的力量”是一個悖謬的概念，這個概念是崔健發(fā)明出來的吧，其中大有深意。對它可以有兩種讀法。其一，重音放在“力量”上，實(shí)實(shí)在在有力量，但施展不了，所以是無能的“力量”。其二，重音放在“無能”上，懷抱著改變時代的的夢想?yún)s實(shí)現(xiàn)不了，這是無能。可是，與那些不想改變時代的隨波逐流之輩相比，這種無能恰好內(nèi)含著一種力量，所以是有力量的“無能”。作者在這里只展示主體生存狀況，對事物的本來因素，對社會，對客體，對人只作展示，不作評價，不強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義，其審美價值與內(nèi)涵讓讀者去思索歸納。
其四，語義的隱喻性。崔健的作品經(jīng)常對一些我們認(rèn)為事物進(jìn)行了無情的消解。崔健用一種輕松的、略帶調(diào)侃的語言風(fēng)格把我們面對的事物進(jìn)行了從新的解讀。當(dāng)我們聽著老一輩革命家在給我們回憶“艱苦”而“卓絕”的長征之路時，崔健告訴我們的是“汗也流，淚也流，心中不服氣，藏一藏，躲一躲，心說別著急”。當(dāng)我們?yōu)槔弦惠吀锩覉?jiān)定的信念而感動的時候，崔健在冷靜地告訴我們“問問天問問地還有多少里，求求風(fēng)求求雨快離我遠(yuǎn)去，山也多水也多分不清東西人也多嘴也多講不清道理”。這樣，長征紀(jì)念碑般的尊嚴(yán)、英雄傳奇般的神圣性及其政治上的嚴(yán)肅性也就悄悄被消解了。而當(dāng)我們“早上八九點(diǎn)鐘的太陽”正在“茁壯成長”的時候，崔健理性而幽默地告訴我們是《紅旗下的蛋》。盡管“現(xiàn)實(shí)象石頭，精神象個蛋”，那么“石頭”到底是什么，“蛋”又是什么呢？我們只能再從后面找找答案“石頭雖然堅(jiān)硬，蛋才是生命”，到這里我們才依稀看清楚作品里的“蛋”應(yīng)該是自我“理想的堅(jiān)守”，而且在這個紛繁復(fù)雜的時代里，應(yīng)該保護(hù)好自己的“精神之蛋”。因?yàn)樵诮疱X和權(quán)利雙重籠罩下，年輕的一代極易迷失自我，迷失在這無邊的人流里。正是因?yàn)榇藿∈冀K行走在自己的精神高度上，也才使得他的作品具有陽光般的熱情和追求，更使得他的作品具有了深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵�！澳翘焓悄阌靡粔K紅布，蒙住我雙眼也蒙住了天”當(dāng)我的眼睛被你用一塊紅布”蒙住、以為自己“看到了幸�！钡臅r候，卻并沒有覺察到我們的所謂“幸福”竟是“我沒地兒住”。既然那塊紅布叫我們?nèi)绱说亍巴床⒖鞓贰比簦撬质裁搓�？表面看這是一首描寫性愛的作品，但如果結(jié)合作者的創(chuàng)作背景，也許會有更深層次的含義。
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