世界戰(zhàn)爭故事：猶太戰(zhàn)爭

　　猶太戰(zhàn)爭是公元1世紀(jì)發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭的結(jié)果是猶太民族遭到血腥屠殺，國破家亡，被掠為奴，四處飄零，開始了一個(gè)偉大民族悲壯的全球流浪史。

　　猶太民族是一個(gè)聰明能干、英勇頑強(qiáng)、精誠團(tuán)結(jié)的民族，同時(shí)也是一個(gè)充滿悲劇色彩、命運(yùn)多舛的民族，她的歷史堪稱一部可歌可泣的悲劇。

　　巴勒斯坦東靠阿拉伯海，西瀕地中海，沿岸內(nèi)陸是一片肥沃平原，平原以東和沙漠之間則有許多丘陵高地，境內(nèi)的約旦河從北向南流入世界上最凹陷的內(nèi)陸湖死海，雖然氣候比較干燥，在西亞沙漠丘陵較多的條件下卻是一塊適于農(nóng)耕的富饒之鄉(xiāng)，是一塊“流著乳和蜜的土地”。公元前2000年代中期，有一批塞姆族人移居此地，他們的語言稱為希伯來語，自稱其民族為以色列，后因建立以色列和猶太兩個(gè)王國故也可稱其為猶太人。這三個(gè)名稱都指同一民族，現(xiàn)今使用時(shí)也有一些約定俗成的慣例：希伯來主要用于稱其語言、文學(xué)；以色列多用于與政治、歷史有關(guān)方面；猶太則指其民族和宗教。據(jù)《圣經(jīng)》記載，老家在阿拉伯沙漠的猶太人曾浪游四方，兩河流域的烏爾和尼羅河三角洲都曾留下他們的足跡，在埃及時(shí)受法老奴役，全靠其民族英雄摩西率他們擺脫桎梏，逃出埃及，經(jīng)西奈沙漠定居于巴勒斯坦。

　　公元前1012年，大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷，國勢達(dá)到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時(shí)期（前972—前932年），建成了耶路撒冷第一圣殿。這時(shí)的以色列雖不能憑武力稱霸，卻也能以外交和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而成為西亞南疆頗負(fù)盛名的繁榮之邦。但好景不長，所羅門死后，國家南北分裂，以色列定都撒馬利亞，猶太則仍以耶路撒冷為都。

　　由于埃及、赫梯已衰，亞述尚未興起，兩國對峙局面維持200年之久。由于兩國爭斗，國王為政暴戾，階級分化劇烈，人民痛苦不堪，猶太教得以誕生。當(dāng)亞述帝國已成氣候并大軍壓境之時(shí)，自鬧分裂的兩個(gè)小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。

　　公元前721年，亞述國王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞，滅了以色列，并擄走27290人。

　　南方的.猶太國靠耶路撒冷的堅(jiān)固城防雖幸免滅頂之災(zāi)，但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強(qiáng)國鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毀，猶太王被挖去眼睛，系上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那里度囚徒生活達(dá)半個(gè)世紀(jì)，這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運(yùn)的是，新巴比倫王國國運(yùn)不長，公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進(jìn)攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦，允許他們在耶路撒冷再建圣殿、恢復(fù)家園，遂使猶太人更堅(jiān)定了猶太教信仰，認(rèn)為上帝確實(shí)照顧他們這個(gè)飽受苦難的民族。這一歷史演變對猶太教的發(fā)展具有關(guān)鍵意義：在茍存之際，猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰；在奴役生活之中，借助上帝堅(jiān)定回鄉(xiāng)復(fù)國的信念和決心；在波斯人允許他們回歸后更以此動(dòng)員群眾，維護(hù)民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護(hù)身符和汲取力量之源泉，至今猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲：如猶太婚禮最后一項(xiàng)必讓新郎將一只酒杯猛摔于地，以紀(jì)念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡；每日晨昏祈禱之前必先念《圣經(jīng)》詩篇第137首，以紀(jì)念巴比倫之囚；安息日及節(jié)日祈禱前先念詩篇第136首，以紀(jì)念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。

　　對猶太人來說，可真是“苦海無涯”。經(jīng)過亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后，猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復(fù)存在。羅馬帝國設(shè)猶太省，對猶太人進(jìn)行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無道激起了當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈不滿。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。

　　猶太人起義的主力是城市貧民、中層市民和農(nóng)民，狂熱黨徒杰羅特和短刀黨徒西卡里領(lǐng)導(dǎo)了這次起義。起義軍消滅了耶路撒冷城的羅馬敵軍和地方貴族，并占領(lǐng)該城。公元66年11月，羅馬遠(yuǎn)征討伐隊(duì)和諸屬國國王的軍隊(duì)均被起義軍徹底擊敗。于是，尼祿皇帝派大將韋帕薌統(tǒng)領(lǐng)大軍6萬人征討?yīng)q太起義軍。公元67年，羅馬軍隊(duì)侵入加利利地區(qū)，遭到6。5萬猶太起義軍的頑強(qiáng)反抗，未獲成功。公元69年，韋帕薌當(dāng)上羅馬帝國皇帝，遂命其子第度全力進(jìn)攻。公元70年4月，羅馬大軍圍攻耶路撒冷城。為保衛(wèi)這座圣城，起義軍民英勇戰(zhàn)斗，作出巨大犧牲。第度竭盡全力始得破城，接著便對猶太人進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，被釘在十字架上處死的起義者不計(jì)其數(shù)，被賣為奴者達(dá)7萬之眾。據(jù)說整個(gè)猶太戰(zhàn)爭中起義人民死難者達(dá)110萬，耶路撒冷古城橫遭蹂躪，圣殿被洗劫一空，七寶燭臺等圣物被運(yùn)往羅馬。羅馬曾為紀(jì)念這次勝利建立凱旋門。但是，起義軍的反抗斗爭仍未中斷，即使在公元73年最后一座堡壘馬薩達(dá)要塞陷落之后的數(shù)十年間，猶太人的起義仍不時(shí)發(fā)生。

　　由于羅馬帝國推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終于在131年匯成一次大規(guī)模起義。

　　公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，并把猶太人趕出圣城。猶太人面對國家被滅、圣城被占的嚴(yán)重危險(xiǎn)，忍無可忍，終于在“晨星之子”西門的領(lǐng)導(dǎo)下揭竿而起。起義群眾達(dá)20萬之眾，他們占領(lǐng)羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮(zhèn)，勢頭迅猛。哈德良皇帝派大批軍隊(duì)瘋狂鎮(zhèn)壓，以毀滅性的軍事行動(dòng)征伐3年，毀滅城市50余座、村莊近1000個(gè)，屠殺猶太人達(dá)58萬。

　　這次猶太起義的壯舉為猶太民族樹立了斗爭不息的榜樣，也被羅馬當(dāng)局下決心斬草除根，不讓起義重演。公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之后殘存的人民多被擄掠為奴，整個(gè)巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。

　　于是猶太人開始了背井離鄉(xiāng)、流浪異地的長期民族飄泊史。

　　猶太戰(zhàn)爭徹底暴露了羅馬黃金時(shí)代的階級本質(zhì)，也樹立了猶太人為保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)自由和獨(dú)立而英勇斗爭的光輝典范。由于敵人的強(qiáng)大和兇殘，猶太人起義終被鎮(zhèn)壓。猶太戰(zhàn)爭在軍事學(xué)術(shù)史上具有重要意義。耶路撒冷和其他城市的防御和圍攻戰(zhàn)，為深入研究奴隸制時(shí)期奪取堅(jiān)固設(shè)防城市的主要戰(zhàn)法提供了有價(jià)值的依據(jù)。在這場鎮(zhèn)壓猶太起義的戰(zhàn)爭中，羅馬軍隊(duì)每次圍攻城市，最初都試圖采取行進(jìn)間強(qiáng)攻，如不奏效，便在輕裝部隊(duì)和拋射器械的掩護(hù)下展開土工作業(yè)，待筑起攻城工事和塔堡后，便用攻城槌擊破城墻，打開缺口，爾后發(fā)起強(qiáng)攻。有時(shí)，羅馬軍隊(duì)對要塞實(shí)行圍困，待守軍疲憊再進(jìn)行突然攻擊。另一方面，猶太戰(zhàn)爭再現(xiàn)了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場鎮(zhèn)壓起義的征討發(fā)展到滅絕種族、鏟除國家的極端戰(zhàn)爭，給社會造成嚴(yán)重的破壞。

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