一葉障目的成語故事

　　成語故事是我國歷史的一部分，成語是歷史的積淀，每一個成語的背后都有一個含義深遠(yuǎn)的故事，是我國幾千年以來人民智慧的結(jié)晶，接下來就由小編帶來一葉障目的成語故事，希望對你有所幫助！

　　一葉障目的成語故事 篇1

　　一葉障目

　　【注音】yī yè zhàng mù

　　【出處】《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆�！�

　　【解釋】一片葉子擋在眼前會讓人看不到外面的廣闊世界。比喻被局部或暫時的現(xiàn)象所迷惑。

　　【用法】作賓語、定語;用于勸誡人

　　【近義詞】以偏概全、不見泰山、掩耳盜鈴、管中窺豹

　　【反義詞】洞若觀火

　　【年代】古代

　　【例句】在處理重要的人或事時，我們千萬不能一葉障目，必須要多方面考慮!

　　一葉障目的成語故事

　　很久以前，楚國有個書生，一天，他從書中得知，螳螂捕蟬時遮蔽自己的身體的那片葉子，有隱身的.功效。書生放下書，暗暗竊喜：哈哈，如果我能找到這么一片樹葉，豈不是能夠擁有隱身之術(shù)? 于是，書生放下手中的書，來到郊外的樹林里，找啊找，找了好久，終于在一棵大樹下，看見一只螳螂躲在葉子后面，正準(zhǔn)備捕蟬。書生顧不得禮儀體統(tǒng)，脫下鞋子哼哧哼哧地爬上了大樹。

　　嗬，所有的葉子都是一個模樣，書生也分不清楚，哪片才是螳螂遮蔽身體的葉子了。情急之下，書生把整個枝頭的葉子都摘了下來，然后背起葉子，哼著小曲兒回家了。

　　一到家，書生就迫不及待地把妻子拉進(jìn)房間，拿出一片葉子擋在眼前，問妻子：“夫人，你能看見我嗎?”妻子不明白緣由，老實地點點頭說：“能看到�！睍�生扔掉這片葉子，又拿出另外一片擋在眼前，問：“夫人，你能看見我嗎?” 他們試了一片又一片，最后，妻子不耐煩了，把眼一斜，說了句“看不見”就離開了。書生大喜，把樹葉小心翼翼地捧在手里，喃喃地說道：“太好啦，太好啦，我終于可以擁有隱身之術(shù)啦!”

　　書生來到集市，一個老農(nóng)正在路邊叫賣：“賣梨啦，又香又甜的脆梨，大家快來買啊!”書生一瞧，那梨又大又水靈，頓時饞得直咽口水�？墒且幻�口袋，一文錢也沒帶，這可如何是好呢? 忽然，書生一拍腦門，說道：“哎呀，我怎么把這么重要的寶貝給忘了呢?”說完，便掏出那片寶貝葉子，擋在自己眼前，大搖大擺地來到老農(nóng)的攤前，伸手拿了一個梨扭頭就走。

　　誰知，剛邁出一步，書生就被老農(nóng)一把抓住，“好大膽的賊人，竟然光天化日之下偷東西!”書生一臉茫然地說：“我有隱身之術(shù)，你是看不見我的，你是看不見我的…”老農(nóng)可沒功夫聽他解釋，將他送上了公堂。

　　書生跪在公堂上，羞愧地說：“我從書上看到的，誰如果擁有螳螂捕蟬時遮身的葉子，別人就看不見他。”縣官聽了哈哈大笑：“你啊，真是一葉障目不見泰山�！�

　　一葉障目的成語故事 篇2

　　鴕鳥是一種體型巨大的鳥，生于非洲。它空有“鳥”名，卻不會飛翔，只能仗著自己的雙腿奔跑。據(jù)說當(dāng)它遇到危險避無可避、逃無可逃之時，就會把頭埋在地下，仿佛眼不見為凈，眼不見則險不存。我想，這種鳥要是生在中國，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不過是睜眼不見，古人早告訴我們：一葉障目，不見泰山�！�—一片小小的葉子就足夠了。

　　一葉障目，不見泰山，語出掃葉山堂《百子全書》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也�！丙i冠子，是周朝時的楚國人，因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾，因而得名�！稘h書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政，恃道不恃耳目”時講的，意思是說，過去圣賢對待是非，不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛，連泰山那樣的大山也看不見，兩個豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的聲響也聽不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒有的。見到丟失而不拾取也不合人情�！暗篱_而否”，是指眼前雖有云霧，不能礙視；耳邊雖有雷鳴，不能亂聽。這樣雖居于草野之隅，也不會受到滯礙。

　　東漢`邯鄲淳撰《笑林》中，講一個楚人讀《淮南子》，見有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說，便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西�！稌x書》卷九十二《顧愷之列傳》載，畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說法，他朋友桓玄便同他開玩笑，送他一片樹葉，說放眼上能自蔽，顧愷之信以為真，把片葉珍藏起來。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。

　　“一葉障目，不見泰山”，用以諷刺被眼前細(xì)小事物所蒙蔽和局部現(xiàn)象所迷惑，不能認(rèn)清全面的或根本的問題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略談數(shù)語，也看出他正像一般讀書人一樣，看事半明半暗；有時一葉障目，不見泰山。”

　　其實這個成語包含的物理學(xué)知識很是清晰明了，便是光的性質(zhì)之一：光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播，障礙物大小一定時，障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的距離有關(guān)，離障礙物越近，擋住的范圍就越大。若接近眼睛時，一葉之大小便可擋住全部視線。

　　說起來，在傳統(tǒng)中國物理學(xué)諸多學(xué)科當(dāng)中，光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對光本身有過內(nèi)容豐富的探討，形成了一定的學(xué)說。

　　首先，在對光本性的認(rèn)識上，中國古人深受元氣學(xué)說的.影響，他們認(rèn)為氣是萬物本原，光當(dāng)然也不例外。光不但生于氣，而且它本身就是一種氣，是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國，很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時醫(yī)者就曾提出：“天有六氣……六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也。”晦、明是光的不同表現(xiàn)形式，差別在于光的強弱不同。到了西漢，《淮南子`原道訓(xùn)》又進(jìn)一步提出：“夫無形者，物之大祖也……其子為光，其孫為水�！惫馍�于元氣，不等于它本身即為氣。

　　那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文訓(xùn)》載：“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內(nèi)景�！边@里所謂的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同規(guī)律，圓、方則指物的性質(zhì)，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圓；水無定形，但其性質(zhì)曰“方”，循“地道”�！懊髡摺敝腹庠�，它向外發(fā)光，是為“吐氣”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物體，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其內(nèi)，故此叫“含氣”，又名“內(nèi)景”。“外景”指發(fā)光，“內(nèi)景”指反光，其區(qū)別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開氣，那么《淮南子》毫無疑問是把光作為一種特殊的“氣”來對待的。

　　認(rèn)為光是一種氣，南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認(rèn)識解釋月亮發(fā)光。問：“月本無光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。”

　　可見，在對光本源問題的認(rèn)識上，中國古人占主導(dǎo)地位的觀點認(rèn)為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過，明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動學(xué)說。方以智道：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”按方以智的看法，“空皆氣所實也”，“氣”彌漫整個空間，內(nèi)部毫無間隙，這樣，倘一處受激，必致處處牽動，“摩蕩噓吸”、“互相轉(zhuǎn)應(yīng)”，有如投石水上，石激水蕩，連環(huán)不斷，將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。

　　方以智把光和聲相提并論，認(rèn)為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言，應(yīng)是一種樸素的波動學(xué)說，可以名之為氣光波動說。

　　其次，關(guān)于光的傳播問題，古人也有不少研究。戰(zhàn)國時期《墨經(jīng)》記載過一個小孔成像實驗，并給予分析和解釋：“景到（倒），在午有端，與景長，說在端�！边@段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”，成像的大小與這交點的位置無關(guān)。從這里可以清楚地看到，古人已經(jīng)認(rèn)識到光是沿直線行進(jìn)的。同時，這個實驗還得出了一個結(jié)論，即光是有速度的�！督�(jīng)說下》在解釋該實驗時提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下�！敝袊�科技大學(xué)已故錢臨照院士對此條做了精辟闡釋，并特別論述了其中“射”字的含義，說：“我于此實驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠(yuǎn)。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進(jìn)行，二為光有甚大之速度，三為光發(fā)自光體而及于他處�！碧拼�甘子布作《光賦》也提到：“從盈空而不積，雖駿奔其如靜�！边@說明古人認(rèn)為光不但有速度，而且速度很快。

　　北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的直線傳播和小孔成像的實驗。他首先直接觀察物體在空中飛動時，地面上的影子也跟著移動，移動的方向與物體飛動的方向一致。然后在紙窗開一小孔，使窗外飛動的影子呈現(xiàn)在室內(nèi)的紙屏上，沈括用光的直進(jìn)的道理來解釋所觀察到的結(jié)果：“東則影西，西則影東。”墨家對本影、半影也作了解釋；與此相連，墨家還根據(jù)物光源相對位置的變化，以及物與光源本身大小的比較來討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認(rèn)識而產(chǎn)生的。

　　晉朝葛洪說：“日月不能光于曲穴�！庇终f：“震雷不能細(xì)其音以協(xié)金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠�！北彼螐堓d說：“火日外光，能直而施�！边@些，談的都是光行直線。

　　另一方面，讓學(xué)界始料未及的是，我國古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中，而不大受人關(guān)注。但無論如何，這一思想確實存在。例如，晉朝杜預(yù)在解釋日環(huán)食時，即曾說過：“日月同會，月奄日，故日食……日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出�！备鶕�(jù)古人的認(rèn)識，日月等大，若日食起因于月亮對日光的遮蔽（月奄日），那么依據(jù)光行直線原理，就不可能發(fā)生環(huán)食，只能發(fā)生全食或者偏食。杜預(yù)的解釋，顯然意味著光可彎曲行進(jìn)，“溢出”二字也表明了這一點。杜預(yù)解釋的是日食，而后秦姜岌則運用光行曲線思想解釋月食：

　　難者又云：“日yào星月，明乃生焉，然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月？虛安得常在日沖？”對曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四極之中，而光yào煥乎宇宙之內(nèi)。循天而yào星月，猶火之循炎而升，及其光yào，無不周矣，惟沖不照，名曰虛。舉日及天體，猶滿面之賁鼓矣。日之光炎，在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠(yuǎn)，在地之上散而直照則近。以斯言之，則日光應(yīng)yào星月，有何礙哉！”

　　虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中，人們向姜岌發(fā)難，說月望之時，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答說，日光像火，火在一般情況下向上直升，若遇物阻擋，則熱流沿物面上升。同樣，在沒有大地阻隔時，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，則沿天球曲面繞過大地向日的對沖傳播，唯有正對沖之處不能照及，于是形成虛。姜岌是渾天家，按渾天學(xué)派的觀點，天是一個球體，光沿著天球的內(nèi)表面?zhèn)鞑ィ��?dāng)然走的是曲線。

　　到了宋代，朱熹又用光行曲線解釋月中陰影，認(rèn)為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四，是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六，則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影……蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也�！�

　　根據(jù)古人的認(rèn)識，日月遠(yuǎn)小于地，若光行直線，則日光照耀大地所形成的陰影，必然要大于地本身，所以，它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說法的成立，就必須認(rèn)為日光是繞地沿曲線傳播的。

　　中國古代光行曲線思想，到方以智時形成了明確的理論。方以智提出一個概念，叫光肥影瘦，其含義為：光在傳播過程中，會繞到障礙物的后面，使得光亮區(qū)變大，陰影區(qū)縮小。這一概念與其氣光波動說是一致的：光的傳播方式既然與聲相同，它在行進(jìn)過程中，若遇物體阻擋，當(dāng)然也像聲一樣，要向阻擋物后面繞去。他說：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見測，而測不準(zhǔn)也。”

　　方以智的學(xué)生揭暄對方以智的光肥影瘦學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋，他說：“日之為光者，火也�；饸夂闵ⅲ�天圓體，散之不得，則必循天而轉(zhuǎn)，以合于對極。中亦抱地而轉(zhuǎn)，以合于前沖，若水流包砥而后合也。余嘗于日沒時，觀其影射氣中，自西cuó東，抱地若環(huán)橋，始知其影非直行，能隨物曲附，不可以直線取也……光肥影瘦固然，光小于物，光亦肥，仍不可以直線取也。”

　　這段話的前半部分是對傳統(tǒng)光行曲線理論的總結(jié)，后半部分則是對光肥影瘦概念的進(jìn)一步說明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍現(xiàn)象，在光源小于障礙物的情況下，該現(xiàn)象仍然存在。

　　為了驗證“光肥影瘦”學(xué)說，方以智還做了小孔成像實驗。他記述道：“嘗以紙徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各為光影也；手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也�！�

　　方以智認(rèn)為，光線透過小孔形成的亮區(qū)很快融合為一，證明光肥影瘦之說是正確的。實際上，造成“四五穴之影，不可復(fù)得”的原因很多，很難說是否“光肥影瘦”所致。方以智的實驗是否證實了他的光肥影瘦學(xué)說，可姑且不論，但他努力用實驗證實自己的理論，這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里，光確實是可以沿曲線傳播的。

　　一葉障目，不見泰山，說的是光線直線傳播；殊不知這也有前提，若介質(zhì)不勻，光也是可以曲線向前的。相對論之后，超光速的蟲洞，時間機(jī)器的幻想，宇宙坍塌的奇點……這時候再想經(jīng)典物理的光，倒真的算是一葉障目了。

　　一葉障目的成語故事 篇3

　　詞目 一葉障目，不見泰山

　　發(fā)音 yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān

　　釋義 蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。

　　出處 《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆。”

　　示例 你們不能～，僅僅因為一些小的失誤就全盤否定我們所取得的成就。

　　【成語故事】

　　古時候，楚地有個窮苦的讀書人，讀《淮南子》這部書時，看到書上有這樣的記載：螳螂用樹葉遮住自己的身體，其它小昆蟲就看不見它，要是有人能得到那片樹葉，就能用它隱藏自己的身體。 看到這里，書生呆呆地想：要是我能得到那片樹葉，該有多好。我用樹葉遮住自己，想要什么只管到集市上去拿，再也不會過這苦日子了。想到這里，他扔下書就往樹林跑去，想找那種螳螂藏身的樹葉。他抬著頭，一棵樹一棵樹地找過去，邊脖子都酸了，也沒找到那些種葉子。

　　忽然，他看見一只螳螂躲在一片樹葉的'背后。他高興極了，趕緊爬上樹，準(zhǔn)備采那片葉子�？汕�，一陣風(fēng)吹過來，樹葉紛紛飄落，他要采的那片葉子也落到地上。究竟哪片樹葉是螳螂藏身的那片，他怎么她分不清。好不容易找到的寶貝樹葉總不能不要呀!它準(zhǔn)在這堆樹葉里。書生脫下衣服，把地上的樹葉都包了回去。回去之后，他一片一片地拿起樹葉遮住自己的眼睛，問他妻子：“你能看見我嗎?”起初，他妻子老老實實告訴他，：“看得見�！焙髞恚�見他沒完沒了地問，不耐煩了，說：“別問了，看不見了�！彼�高興地跳起來，大聲喊道：“寶貝可找到了!寶貝可找到了!”說完，拔腿就往市場跑。市場可真熱鬧，什么東西都有。書生滿心歡喜，一只手拿樹葉遮住自己的眼睛，另一只手去人偷人家的東西，結(jié)果，給人當(dāng)場抓獲，被扭送到縣衙門。

　　縣官審問他的時候，他老老實實地說：“我找到了一片能隱身的樹葉，用它遮住自己的眼睛，什么都看不到，這才去拿人家的東西。不知怎么搞的，這片樹葉失靈了，我給別人看見就被逮住了。”

　　縣官聽了，忍不住哈哈大笑起來，知道他是個書呆子，訓(xùn)斥了一頓就把他釋放了。

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