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左傳是哪個朝代的
導語：《春秋左氏傳》（The Spring and Autumn Annals），原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內(nèi)傳》，漢朝以后才多稱《左傳》。下面由小編為大家整理的左傳的介紹，希望可以幫助到大家！
一、左傳是哪個朝代的
《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。也是中國第一部敘事詳細的編年體史書，共三十五卷，是儒家經(jīng)典之一且為十三經(jīng)中篇幅最長的，在四庫全書中列為經(jīng)部。記述范圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前468（魯哀公二十七年）。
二、作者之爭
左丘明
左丘明（約前502—約前422） 春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關(guān)于左丘明的姓名，長期以來由于先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說復姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碧匪抉R遷稱其為“魯之君子”。
左丘明出身的家族世代為史官，曾與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據(jù)有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作現(xiàn)存最早的一部國別史《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由于史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討，他被譽為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”、“百家文字之宗、萬世古文之祖”，成為中國史家的開山鼻祖�！蹲髠鳌分赜浭�，《國語》重記言。歷代帝王對左丘明多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。
左丘明的思想在當時較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。
真正作者
唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作，但并無任何依據(jù)。此后，有些學者也持懷疑態(tài)度。葉夢得認為作者為戰(zhàn)國時人；鄭樵《六經(jīng)奧論》認為是戰(zhàn)國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之后；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。清朝的紀昀在《四庫全書總目》中仍然以嚴謹?shù)氖妨蠟橐罁?jù)，認為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或征引過，故康氏之說也難成立。今人童書業(yè)則認為是吳起所作，但吳起的性情與左傳截然不同；趙光賢認為是戰(zhàn)國時魯國人左氏所作。但當代學者多認為是戰(zhàn)國初年左丘明所作。據(jù)楊伯峻考證，大約作于公元前403～前386年之間。
三、思想傾向
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時，也表現(xiàn)出一定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調(diào)等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。作者在記述歷史事件的過程中，表達了對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場上總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑒�！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)道德評價。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對話，就是通過曹劌的話語傳達出作者的思想。同時，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的'新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對事件或人物作出道德評價，以此表明作者的態(tài)度。
其次，強調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進步的政治家已經(jīng)理性地認識到人在社會變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠，人道邇”的觀點，認為靠“天道”無法解決人事的問題。結(jié)果是鄭國沒有進行祭祀，由于加強了人的管理，也沒有再發(fā)生火災(zāi)。桓公六年記載隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神�！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神�！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強調(diào)人的意義。
《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒淫無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格，進行了如實的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國的政治災(zāi)難�！蹲髠鳌犯⒅匕劽郎�，記述了許多人物不顧個人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛國情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國爭取了主動，使來犯者不敢輕舉妄動；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國；定公十年齊魯夾谷之會中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護了魯定公，收回了被晉國占領(lǐng)的的魯國邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。
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