- 相關(guān)推薦
《周易》上經(jīng)(恒)
《周易》上經(jīng)以乾坤坎離為綱，下經(jīng)以震巽艮兌為綱。下經(jīng)咸恒，猶上經(jīng)乾坤。咸恒者，人體之乾坤也。以下是小編整理的《周易》上經(jīng)(恒)，希望能夠幫助到大家。
周易古經(jīng)
恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒�！昂�，亨，無(wú)咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也�！袄胸�，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無(wú)所容也。
九四：田無(wú)禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無(wú)功也。
李守力微學(xué)通解
【32.1】
恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。
【白話】
恒卦，通達(dá)，沒(méi)有咎害，適宜守正，適宜有所前往。
【解讀】
○《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也�！毕特陨蟽断卖�，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛(ài)，戀愛(ài)時(shí)期少女的地位高于少男。結(jié)婚成家以后，咸卦變恒卦，恒卦上震下巽，成了長(zhǎng)子在上、長(zhǎng)女在下，恒卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內(nèi)的格局�！峨s卦傳》“咸，速也。恒，久也�！睉賽�(ài)期是有限的，婚姻期則是長(zhǎng)久的，故曰“夫婦之道不可以不久，故受之以恒�！�
○李士鉁曰：恒久則無(wú)不通，故亨。二五雖失位，可以無(wú)咎。剛?cè)嵯酀?jì)，六爻正應(yīng)，故利貞。雷之起，風(fēng)之行，皆往象，故利有攸往。
【32.2】
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒�！昂�，亨，無(wú)咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
【白話】
彖傳說(shuō)：恒，是長(zhǎng)久的意思。剛卦在上、柔卦在下，雷風(fēng)相互配合，遜順而后動(dòng)，剛爻與柔爻全部相應(yīng)，這是恒卦的卦爻象特征。卦辭“恒，亨，無(wú)咎，利貞”，是說(shuō)天地有恒久之美德。天地秉其恒久之道，故其運(yùn)行恒久而不停息。卦辭“利有攸往”，是說(shuō)萬(wàn)物的發(fā)展是終而復(fù)始、循環(huán)不已。日月順行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循時(shí)序之變化運(yùn)轉(zhuǎn)，而能永久地成就萬(wàn)物。圣人保有其恒常之美德，而能教化成就天下萬(wàn)民。觀察此恒常之道，天地萬(wàn)物之性情即可以明白矣。
【解讀】
○剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒：
此釋恒卦的卦爻象三個(gè)特征。
一是“剛上而柔下”：震為剛卦在上，巽為柔卦在下。咸卦上少女下少男是“柔上而剛下”、“男下女”，打破了男尊女卑的恒常關(guān)系。恒卦恢復(fù)了上長(zhǎng)男下長(zhǎng)女的恒常關(guān)系。故《說(shuō)卦傳》曰：“咸，速也。恒，久也�！�
二是“雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)”。上震為動(dòng)為雷，下巽為風(fēng)為遜。震為雷，地震、雷電皆來(lái)自大地之下的陽(yáng)氣，陰陽(yáng)相薄為雷�；鹕絿姲l(fā)常伴有雷電，地震前常會(huì)出現(xiàn)閃電，就是這個(gè)道理。風(fēng)應(yīng)八節(jié)，風(fēng)隨順節(jié)氣而行，《樂(lè)記》“八風(fēng)從律而不奸�！编嵭ⅲ骸鞍孙L(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也�！薄妒酚洝ぢ蓵贰皷|北方條風(fēng)，立春至。東方明庶風(fēng)，春分至。東南方淸明風(fēng)，立夏至。南方景風(fēng)，夏至至。西南方?jīng)鲲L(fēng)，立秋至。西方閶闔風(fēng)，秋分至。西北方不周風(fēng)，立冬至。北方廣莫風(fēng)，冬至至�！�
三是“剛?cè)峤詰?yīng)”。恒卦上下剛爻柔爻全部相應(yīng)，陰陽(yáng)中和、運(yùn)動(dòng)平衡，故恒。
○“恒，亨，無(wú)咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也�！袄胸�，終則有始也：
此釋卦辭。恒即天地之道，其運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不止息。所以“亨，無(wú)咎，利貞”，其運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)又是下一次運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，周而復(fù)始，所以“利有攸往”。
○最后是闡述恒卦在天地人三才（三極）的體現(xiàn)：
“日月得天而能久照”，是恒在天的體現(xiàn)；“四時(shí)變化而能久成”，是恒在地的體現(xiàn)；“圣人久于其道而天下化成”，是恒在人的體現(xiàn)�！坝^其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”，是總結(jié)。
○馬王堆帛書《易傳》之《二厽子》篇：
[卦]曰：恒亨，無(wú)[咎，利貞，利]有攸往。[孔子曰：恒亨者]，恒亓德，亓德[亨]長(zhǎng)，故曰利貞。
王弼《周易注》：
恒“亨，無(wú)咎，利貞”，久于其道也：道德所久，則常通無(wú)咎而利正也。
王弼的解釋與帛書《二三子》的解釋十分接近，似乎表明王弼所習(xí)與帛書《易傳》有傳承關(guān)系。
【32.3】
象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
【白話】
象傳說(shuō)：上震雷、下巽風(fēng)，是恒卦的卦象；君子由此領(lǐng)悟要立身于恒久不變之道。
【解讀】
○恒，太極，中道，不易方：
恒卦位于《周易》第32卦，為64卦之中，位于《雜卦》第32卦，位于帛書《周易》第32卦，恒卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，這說(shuō)明古圣先賢對(duì)恒卦的無(wú)比重視。楚簡(jiǎn)《恒先》是一篇講宇宙生成論的戰(zhàn)國(guó)道家佚書，其“恒”（亙）當(dāng)源自恒卦�！断缔o傳》“易有太極”，帛書《系辭》作“易有大恒”。恒、極、道、常，其義可通，如坤卦彖傳“君子攸行，先迷失道，后順得常�！�
楚簡(jiǎn)《恒先》：“亙先無(wú)有，樸、靜、虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。……先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長(zhǎng)�！�
亙，即天道，樸、靜、虛，其性也。亙字形與恒卦，其相也。從亙字的漩渦形看，由中心為起點(diǎn)向外旋轉(zhuǎn)，故先有中心，才有外圍。先有小，才有大。先有內(nèi)卦（貞）巽之柔，才有外卦（悔）震之剛。先有“回”字之圓，才有“亙”字之方�；�、明，短、長(zhǎng)，先陰卦（巽），后陽(yáng)卦（震）也。
恒的初文是亙，亙表示空間和時(shí)間上延續(xù)不斷。亙字中間的“日”字實(shí)際是“回”字。《說(shuō)文》亙：“求宣也。揚(yáng)布也。從二從囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。”徐中舒主編《甲骨文字典》謂“回亙初為一字”。
對(duì)比陶寺大墓所出彩陶龍紋陶盤、亙回古文、來(lái)知德太極圖，它們之間明顯存在著傳承關(guān)系。陶寺龍山文化在年代和地域上與唐堯虞舜相當(dāng)，彩陶龍紋陶盤只出現(xiàn)于貴族大墓，專家認(rèn)定龍紋象征王權(quán)、族徽。龍紋是個(gè)亙字，亙即恒，陶寺大墓彩陶龍紋可認(rèn)為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的“大恒圖”，即“太極圖”。來(lái)知德太極圖當(dāng)是當(dāng)?shù)厥裰惾怂冢竦乇Ａ袅松瞎乓讓W(xué)，如河圖、洛書、太極圖、先天八卦在彝族的典籍中都有記載。其它貴州水族《水書》則主要保留了上古的五行干支之學(xué)，而漢易大儒多在齊魯之地，那是孔子《周易》的傳承。
帛書《易》（卦序與《連山易》有密切關(guān)系）、《雜卦傳》（與《歸藏易》有密切關(guān)系）、《周易》皆以恒卦為64卦之中，《連山》《歸藏》《周易》之中可能都是恒卦。恒，太極也，中道也，“不易方”也。
圣人因感應(yīng)天地而創(chuàng)立文字，故古文字往往含有超越時(shí)空的意義。銀河系的外形恰像一個(gè)亙字：
銀河系的年齡約為136億歲，可謂恒久
銀河系屬于旋渦星系（Spiral Galaxy），旋渦星系是目前觀測(cè)到的數(shù)量最多、外形最美麗的一種星系。旋渦星系象一個(gè)天然太極圖，這個(gè)圖也符合《周易·系辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”。
○黃壽祺曰：恒有二義：（一）恒久不易：如謹(jǐn)守正道，不可一刻動(dòng)搖。（二）恒久不已：如施行正道，必須堅(jiān)持不懈。二者相輔相成不可割裂。徐幾曰：卦辭利貞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏則非道矣，大象傳所謂立不易方，實(shí)亦含不已之意。
【32.4】
初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
【白話】
初六：深入追求恒久，守正以防兇險(xiǎn)，沒(méi)有任何適宜的事。
象傳說(shuō)：深入追求恒久會(huì)有兇險(xiǎn)，因?yàn)閯傄婚_(kāi)始就追求得太深。
【解讀】
○《序卦傳》明言恒卦為“夫婦之道”。故吳澄《易纂言》曰：“恒者，夫婦居室之常也。內(nèi)卦巽女為婦，外卦震男為夫。故爻辭內(nèi)三爻言婦道，外三爻言夫道�！�
從戀愛(ài)到婚姻，浪漫的愛(ài)情必然褪色。那種一見(jiàn)鐘情，如癡如醉的浪漫激情必然會(huì)隨著時(shí)間的推移，被生活中的諸多瑣事所擾，進(jìn)而一步一步走向清醒。于是人們常常不無(wú)悲愴地大發(fā)感慨：“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂薄?/p>
初六為恒卦之初，代表新婚之始，初六女子尚沉浸在咸卦愛(ài)情的幸福中，初六主動(dòng)與九四丈夫相應(yīng)，她要求丈夫仍然像婚前一樣寵愛(ài)她，可是九四因二三同性陽(yáng)爻阻隔，不得應(yīng)初，這象征九四丈夫開(kāi)始面對(duì)成家以后的社會(huì)責(zé)任，于是對(duì)愛(ài)妻的關(guān)愛(ài)比戀愛(ài)時(shí)減少了，可是初六妻子卻要求丈夫應(yīng)在戀愛(ài)的基礎(chǔ)上繼續(xù)加深對(duì)她的愛(ài)，如果初六不克制自己的情感，結(jié)果就會(huì)兇險(xiǎn)，故告誡守正以防兇險(xiǎn)。
浚：讀[jùn]，深也。初六處巽之主爻，巽為入，其究為躁卦。初至五互大坎，坎為水，初為坎之下，故言浚。初六爻辭闡述了對(duì)戀愛(ài)與婚姻這兩個(gè)不同階段要有正確的認(rèn)識(shí)，其實(shí)初六的的危機(jī)不是婚姻本身。愛(ài)情是浪漫的，愛(ài)情中充滿了激情。浪漫式的愛(ài)情不可能成為婚姻的基礎(chǔ)，那等于是建立在沙灘上，建立在激流上面。
○馬王堆帛書《繆和》篇引恒之初六：
子曰：恒之初六曰：敻恒，貞兇，[無(wú)攸利。子]曰：治□□□□□□□□□□□□□曰國(guó)□人之所非也，兇必產(chǎn)。[故曰敻恒，貞兇，無(wú)攸]利。
《廣雅·釋詁一》：“夐，遠(yuǎn)也�！薄皦楹恪�，就是遠(yuǎn)恒。其意與“浚恒”同。《玉篇·水部》：“深，遠(yuǎn)也。”《系辭傳》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)�！薄吧睢�、“遠(yuǎn)”并稱，當(dāng)可互訓(xùn)。孔子是說(shuō)“夐恒”，就會(huì)被“國(guó)人之所非”，因而會(huì)產(chǎn)生兇險(xiǎn)。
根據(jù)卦爻象，恒之初六“浚恒”勝于“夐恒”。新婚之婦再去追求浪漫式的愛(ài)情，就有出軌的危險(xiǎn)，必被“國(guó)人之所非”。
【32.5】
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
【白話】
九二：悔恨消失。
象傳說(shuō)：九二悔恨消失，是由于能長(zhǎng)久謹(jǐn)守中道。
【解讀】
○夫婦恒久之道，男剛而女柔，九二以陽(yáng)居陰位，是女子用剛行婦道，本有失正之悔，惟其居位得中，故能謹(jǐn)守中道而恒久不偏，得六五之應(yīng)，初六之比，陰陽(yáng)和合，故能以中和之道節(jié)制自己，所以能消除失正之悔。
【32.6】
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無(wú)所容也。
【白話】
九三：不能恒久保持其美德，或?qū)⒚墒苡纱硕鴣?lái)的羞辱，謹(jǐn)守正道以防憾惜。
象傳說(shuō)：不能恒久保持其美德，無(wú)處可以容納她。
【解讀】
○九三陽(yáng)剛得位，應(yīng)于上六，似乎有積極向上之德。然而對(duì)于恒卦夫婦之道而言是指妻子，女子質(zhì)剛而用剛，位處內(nèi)外卦之間，巽為進(jìn)退、不果、躁動(dòng)盲進(jìn)，表現(xiàn)為朝三暮四、反復(fù)無(wú)常，故言“不恒其德”。應(yīng)于上六，志從于上，不能久于其所，有見(jiàn)異思遷之心，故誡之“或承之羞”。
○無(wú)所容也：九三與上下鄰?fù)瑸閯傌�，同性相斥，親比不得；應(yīng)于上六，被九四阻隔，應(yīng)與不得，故無(wú)居自容也。
○《周易折中》李光地案：《易》最重者中，故卦德之不善者，過(guò)乎中則愈甚�！额ァ贰稓w妹》之類是也。卦德之善者，過(guò)乎中則不能守矣�！稄�(fù)》《中孚》之類是也。況恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為“不恒”，“振恒”者以此。
○馬王堆帛書《二厽子》：
[卦]曰：不恒亓德，[或]承之憂，貞藺�？鬃釉唬捍搜孕∪酥贫�，攻進(jìn)而無(wú)止，損幾則□擇矣，能[無(wú)藺乎？…]
孔子于此由婦人引申為小人，不恒守其德，不能久于其所是“知善而弗為”，正如孔子在《論語(yǔ)·述而》所說(shuō)：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣�！币�(jiàn)異思遷，志從于上，是“攻進(jìn)而無(wú)止”。
○馬王堆帛書《繆和》篇：
子曰：恒之九三曰：不恒亓德，或承之羞，貞[藺]。子曰：不恒亓德，言亓德行之無(wú)恒也。德行無(wú)道，則親疏無(wú)，親疏無(wú)，[則]必將□□□□□□藺，故曰不恒亓德，或[承之羞，貞藺�！璢
九三不守婦道，是為愛(ài)情而拋棄親情，故言“德行無(wú)道，則親疏無(wú)”，親疏無(wú)，即親疏不分，恒卦夫婦之道是為了建立一個(gè)“孝親”的家庭體系，以達(dá)到修身齊家治國(guó)�！吨芤住は缔o傳》云“有親則可久”，“可久則賢人之德”�！抖Y記》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�
○《論語(yǔ)·子路》：
南人有言曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！鄙品�!“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级岩�。”
大意：南方人有句話說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有恒心，就沒(méi)有做巫醫(yī)的資格�！闭f(shuō)得真好��！“不能恒久保持其美德，或?qū)⒚墒苡纱硕鴣?lái)的羞辱。”孔子說(shuō)：“無(wú)恒之人一事無(wú)成，你替他占卜也不靈�！�
此章是說(shuō)恒心的重要，先是孔子舉南方人的兩句成語(yǔ)，稱其為善，次引用周易恒卦九三爻辭，顯示無(wú)恒之人一事無(wú)成，你替他占卜也不靈，譬如你剛替他占卜某事，轉(zhuǎn)眼之間，他又改變主意，這種心意不定的人，占之無(wú)用，所以孔子說(shuō)不占也罷。
○《禮記·緇衣》：
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以為卜筮。’古之遺言與!龜筮猶不能知也，而況于人乎?《詩(shī)》云：‘我龜既厭，不我告猶�！秲睹吩唬骸魺o(wú)及惡德，民立而正；事純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難�！兑住吩唬骸缓闫涞�，或承之羞。恒其德，偵(貞)。婦人吉，夫子兇�！�
大意：
孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)，‘一個(gè)人如果沒(méi)有恒心，不可以為他占卜�！@是古代流傳下來(lái)的嘉言！那種人的未來(lái)，連龜筮神明也不能預(yù)知，何況人呢？《詩(shī)經(jīng)·小雅》說(shuō)：‘我的神龜已厭煩，謀劃吉兇它不言�！渡袝ふf(shuō)命》說(shuō)：‘如果把爵位賜給人，并讓他做卿大夫，就要選擇有恒心而行正道的人。如果是沒(méi)有恒心的人，專門求問(wèn)鬼神，是極不恭敬。他的事情繁多，會(huì)擾亂典禮，伺奉鬼神也就難以得到保佑了�！兑捉�(jīng)》說(shuō)：‘不能恒久地保持美德，時(shí)會(huì)蒙受羞辱。恒久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險(xiǎn)。’”
【32.7】
九四：田無(wú)禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
【白話】
九四：畋獵沒(méi)有獲得禽獸。
象傳說(shuō)：久居不當(dāng)之位，怎么能獲得禽獸呢？
【解讀】
○田無(wú)禽：
外三爻言夫道。九四已進(jìn)入上體，田獵為男子之事。初至五為大坎，坎為水，引申為甽（甽quǎn即畎：田間溝渠。自大禹至周，實(shí)行井田制，農(nóng)田中設(shè)置縱橫溝洫以劃分井田，同時(shí)可以防止禽獸破壞莊稼并獵取禽獸。故田、畋、佃都有打獵的意思）�！兑住芬躁�(yáng)爻為實(shí)，陰爻為虛，九四應(yīng)初，初六陰爻為虛，故曰“田無(wú)禽”。
師卦六五應(yīng)九二，九二體坎，九二為實(shí)，故曰“田有禽”。
總之，《周易》中的畋獵記載反映了井田制在歷史上客觀存在。
詳見(jiàn)《周易密鑰》“論《周易》中田獵的取象”。
○久非其位：
處恒之時(shí)，故曰“久”，以陽(yáng)居陰，故曰“非其位”。
【32.8】
六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
【白話】
六五：恒久保持其美德，守持正固。婦人可獲吉祥，男子有兇險(xiǎn)。
象傳說(shuō)：婦人守貞可獲吉祥，當(dāng)順從一位丈夫，終身不改；男子制裁事宜，應(yīng)據(jù)義理而行，順從婦人則有兇險(xiǎn)。
【解讀】
○學(xué)人以為恒卦六五是在宣揚(yáng)封建禮教的男權(quán)主義，實(shí)際上這全由卦象爻象而得。六五以柔中之德，應(yīng)九二之剛，以柔從剛，久而不變者，婦人之貞也。父系社會(huì)中女人已不再負(fù)責(zé)治理天下，女人的職責(zé)是治家傳嗣，故“從一而終”的“一”按《周易》體例是指家。六五柔爻為婦，九二剛爻為家（二爻大夫位，其采邑為家），家長(zhǎng)為夫，故“一”為“夫”。故孟子曰：“女子之嫁也，母命之，往送之門戒之曰：往之汝家，必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也�！�
恒卦六五“夫子兇”，孔子解釋為“夫子制義，從婦兇也”。制義，裁制事宜。父權(quán)社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”，“制義”主要是指男子在社會(huì)上的裁制事宜，應(yīng)當(dāng)忠君、孝親、尊師，應(yīng)據(jù)義理而行，如果做事唯唯諾諾、聽(tīng)從婦人之言，往往會(huì)誤大事，故曰“夫子制義，從婦兇也”。
六五爻所以提及夫子（男子），因?yàn)樯象w指男子而言。六五體震，為夫子，九二體巽，為婦人，六五順從九二，夫子從婦之象也。“婦人貞吉，從一而終”，爻象也；“夫子制義，從婦兇”，卦象也。
○馬王堆帛書《繆和》篇引用恒卦六五：
[……子曰：“恒之]六五曰：‘恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇�！瘚D德一人之為，[不]可以又（有）它。又（有）它矣，兇[必]產(chǎn)焉。故曰‘恒亓德，貞，婦人吉。’亓男德不[然，恒]安者之又(有）弱德，必立而好比于人，賢不宵（肖）人得其宜，則吉；自恒也，則兇。故曰‘恒亓德，貞，婦人吉，夫子兇�！�
筆者推測(cè)《繆和》中“子曰”是源自孔子晚年研究《周易》初期的言論，由其學(xué)《易》弟子繆和等人做的階段性實(shí)錄。最后孔子與其傳《易》弟子商瞿、子夏、子貢等人結(jié)集《易傳》時(shí)，以周公《易象》為綱，將其前期的傳《易》實(shí)錄加以提煉，形成了傳本《易傳》。
帛書《繆和》云“婦德一人之為，不可以有它。有它矣，兇必產(chǎn)焉”，這是說(shuō)不可以見(jiàn)異思遷，《小象傳》提煉為“從一而終”；“恒安”與“自恒”義近，此言安于現(xiàn)狀者，必善比附于他人（婦人），《小象傳》改成“從婦兇也”�！犊姾汀吩啤百t、不肖，人得其宜”，《小象傳》提煉為“夫子制義”，《荀子·儒效》云“使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜”，正是裁斷適宜“制義”之意。
○經(jīng)過(guò)了十幾萬(wàn)年左右的母系社會(huì)，大約從黃帝時(shí)期父系社會(huì)開(kāi)始了，殷商時(shí)期的《易》經(jīng)是《歸藏·尊母經(jīng)》，說(shuō)明仍有母系社會(huì)的余光，到了西周《周易》以乾為首，父系社會(huì)制度完全確立。古老的姓氏中，如姬（黃帝、文王之姓）、姜（神農(nóng)）、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，姓氏從女，這是文字誕生于母系社會(huì)的證據(jù)�？脊叛芯孔C明，仰韶文化時(shí)期以尖底瓶為代表的陶器是由女子制作的，可見(jiàn)伏羲時(shí)期的1260年生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的核心是女人�！胺俗饕住�，神秘的《易經(jīng)》六十四卦是主要由女人參與完成的。
五千年前，由于生產(chǎn)力的主體逐漸向男人轉(zhuǎn)變，父系時(shí)期開(kāi)始。到了3000年前的殷末周初，人類智力的發(fā)育由女性感性形象思維向男性理性邏輯思維迅速轉(zhuǎn)化，《周易》就是這個(gè)時(shí)期的文化結(jié)晶。
孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。……是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。……是謂小康。”以孔子的看法，母系社會(huì)即是大同社會(huì)，父系社會(huì)則是大道衰落的產(chǎn)物，父系社會(huì)必須落實(shí)禮樂(lè)才能成為小康社會(huì)。
先天時(shí)期的母系社會(huì)，人心無(wú)嫉妒，經(jīng)濟(jì)無(wú)爭(zhēng)奪，男女平等，無(wú)需道德和法律，只有羞恥文化。母系社會(huì)的女子可以選擇好幾個(gè)丈夫，無(wú)論有幾個(gè)丈夫，兒女都隨母親的姓氏，都是母親一個(gè)人的子女，所以永遠(yuǎn)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。到了后天時(shí)期的父系社會(huì)，由于生產(chǎn)力選擇了男人，所以男人管理生產(chǎn)資料，而為了保證生產(chǎn)資料的繼承權(quán)是自己的親生兒子，就必須要求妻子守貞。所以父權(quán)時(shí)期婦女的“從一而終”是社會(huì)、國(guó)家的本質(zhì)屬性所決定的，這是自然法則的一部分。
母系社會(huì)約有十幾萬(wàn)年時(shí)間，而父系社會(huì)迄今才有五千年。以信息化為特征的現(xiàn)代新型生產(chǎn)力的核心無(wú)疑將是女人，信息的采摘就像果蓏的采摘，需要細(xì)膩的思維而不需要多少體力，這恰是女人的特長(zhǎng)。所以母系社會(huì)的時(shí)代即將來(lái)臨（2012年是元點(diǎn)）。大有卦、同人卦都是一個(gè)陰爻統(tǒng)領(lǐng)五個(gè)陽(yáng)爻，兩卦分別象征女人統(tǒng)治天下的母系社會(huì)（即大同社會(huì)）時(shí)期物質(zhì)財(cái)富“大有”和人人平等“同人”的社會(huì)屬性。
【32.9】
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無(wú)功也。
【白話】
上六：振動(dòng)長(zhǎng)久不停，有兇險(xiǎn)。
象傳說(shuō)：居上位振動(dòng)長(zhǎng)久不停，完全沒(méi)有功勞。
【解讀】
○上六處恒之極，遠(yuǎn)離中道，必然失衡而兇。震、巽皆躁，巽為風(fēng)，震為動(dòng)，故搖動(dòng)不止。
○李光地曰：卦德之善者，過(guò)乎中則不能守矣�！稄�(fù)》《中孚》之類是也。況恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之為“不恒”，“振恒”者以此。
○呂祖謙曰：立天下之大功，必悠久膠固然后能成，若振動(dòng)躁擾，暫作而易輟，安能成功。
【咸、恒卦總結(jié)】
《周易》上經(jīng)以乾坤坎離為綱，下經(jīng)以震巽艮兌為綱。下經(jīng)咸恒，猶上經(jīng)乾坤。咸恒者，人體之乾坤也。
兌澤艮山，二卦皆靜，故兌陰降而艮陽(yáng)升，上下相應(yīng)，“寂然不動(dòng)，感而遂通”而謂之咸；震雷巽風(fēng)，二卦皆動(dòng)，故上雷出而下巽入，各居其位，剛?cè)峤詰?yīng)，“立不易方”故謂之恒。
先儒將咸卦上六的“咸其輔頰舌，滕口說(shuō)”誤解為說(shuō)話滔滔不絕，而不知此咸恒之際，乃人體乾坤之交也。“咸其輔頰舌，滕口說(shuō)”者，人體之陰陽(yáng)合也。任督二脈之交，內(nèi)曰鵲橋，外曰人中。天地陰陽(yáng)合則生雨，人體陰陽(yáng)合則生津。恒卦為太極、為中（立不易方）、為亙，在宇宙為回旋之星系，在人體為緣督之周天，故人體亦一小宇宙。故《雜卦傳》云：“咸，速也。恒，久也。”
恒為太極、中道、不易方，即《尚書·洪范》之“皇極”、《古文尚書·大禹謨》之“允執(zhí)厥中”、《清華簡(jiǎn)·保訓(xùn)》“厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名”也。
恒卦九二、六五雖得中道，然二以剛居柔，雖“久中”僅得“悔亡”；五以柔居剛，雖“恒其德”僅得“婦人吉”。其余四爻，初六居巽入之下，“始求深”而得“浚恒之兇”。上六居震動(dòng)之上，故“振恒在上，大無(wú)功也”。九三過(guò)下體之“中”，“不恒其德”而致“羞”、“吝”。九四不及上體之“中”，“久非其位”而“安得禽”？故徐志銳曰：“通觀全卦無(wú)一爻能得《彖傳》之義理，可見(jiàn)執(zhí)‘中’守恒十分不易，所以《彖傳》強(qiáng)調(diào)唯‘圣人久于其道，而天下化成’�！�
【《周易》上經(jīng)(恒)】相關(guān)文章：
《周易》上經(jīng)(晉)04-03
《周易》為什么能成為六經(jīng)之一03-05
周易的名言名句10-28
《周易》閱讀習(xí)題練習(xí)09-18
強(qiáng)者恒強(qiáng)弱者恒弱作文素材09-15
《周易》的前生今世閱讀理解09-20
恒（其三）06-28
《周易易經(jīng)》乾卦08-15
寫恒的作文04-25
恒高二詩(shī)歌05-08