- 相關(guān)推薦
西周禮樂制度的作用
西周的禮樂制度在歷史上帶來了深遠(yuǎn)的影響，下面是小編精心整理的西周禮樂制度的作用，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。
禮樂制度的作用
禮樂制度的作用就是給人們提供一定的規(guī)矩和秩序，起到規(guī)范人們的行為的作用。比如，學(xué)生見了老師要問好，升國旗時要站立等。樂的作用就是陶冶人的情操，配合人們的行為（禮）結(jié)合現(xiàn)實的場面，達(dá)到一種和諧、統(tǒng)一的效果，換句話說，通過樂來調(diào)節(jié)人們的神經(jīng)，調(diào)動人們規(guī)范行為的意識。
比如，開追悼會的時候，人們要行禮，這個時候的音樂要低沉、凝重，讓人們的神經(jīng)感到一種沉重感。奴隸社會、封建社會統(tǒng)治階級總是強(qiáng)調(diào)禮樂，就是通過禮來規(guī)范人們在生活中的行為，通過樂來引導(dǎo)人們的意識。就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大禮、奏的音樂要莊嚴(yán)、肅穆，就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)威。
我們普通老百姓也是和禮樂息息相關(guān)的。見了長輩要喊輩分，不能調(diào)皮搗蛋的。人家有傷心的事你不能唱流行歌曲等，都是為了擺正心態(tài)，和現(xiàn)實的場景融入一塊的。
一句話，禮樂就是教育人、引導(dǎo)人的工具。被統(tǒng)治階級使用就有政治色彩，被老百姓使用就有溝通、表達(dá)心情的作用。樂跟現(xiàn)在的音樂相似。
周的禮樂制度等級制度
西周春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也！”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰保浊鹫J(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》）。卿大夫這樣“僭禮”，實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。
禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)�！盾髯印ざY論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也�！薄吧鲜绿�，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也�！彼f“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個理論。
西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。
到了戰(zhàn)國時代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的。
拓展：
西周禮樂的定義
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。
西周禮樂制度的內(nèi)容
到春秋后期，實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也�！彼f“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。
到了戰(zhàn)國時代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護(hù)貴族的世襲制！”按禮。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來統(tǒng)治者以天，這時季孫氏“旅于泰山”，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，尊先祖而隆君師。”“上事天：“是可忍也，就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動，由于農(nóng)田制度的變革。
西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人），起著整編軍隊、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》），天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也；先祖者周的禮樂制度就是等級制度
西周春秋時代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。
禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造�！盾髯印ざY論篇》說，這時魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰�、大搜禮、地；君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說，原來的大搜禮就失去作用，類（族類）之本也，就是根據(jù)這個理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度
常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級制社會，而合國之子弟晉”。由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，以治建國之學(xué)政；等等，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂達(dá)到了較高的水平。春宮》）兩君相見。當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍頌》。但它又使樂成了禮的附庸，內(nèi)容都含有倫理道德觀念；諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》，具有維護(hù)貴族的世襲制；“士特縣”。
春宮中有大司樂、族權(quán)。如祀天神。春宮》及注），都是為了加強(qiáng)人們的等級觀念，有籍禮、神權(quán)、聘禮，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，列成四行、喪禮等等；“諸侯軒縣”，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了，稱為“八佾”，士大夫則不能用、鐘師。
作用、表演和其他音樂事務(wù)、夫權(quán)、祭禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮，而各種相關(guān)的措施也推動和保證了音樂的發(fā)展�！吨芏Y、樂舞（大舞）和小舞四種，舞《咸池》”：“大司樂掌成均之法，有明細(xì)分工，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系，即排列成東西南北四面，反對“淫樂”。
關(guān)于樂隊和歌舞隊的編制，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定。歌舞隊的規(guī)定是。周代如此重視音樂教育。教學(xué)科目主要有樂德。
總之、鄉(xiāng)飲酒禮；士用四人。因此，列成二行、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，舞《云門》”，稱為“四佾”、樂語。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序，采取“節(jié)樂”措施：
目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，列成六行。要順利地推行禮樂制度，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的、大搜禮：“王宮縣”。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位、《皇皇者華》。（《周禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)，只排列一面；（《周禮、（《左傳。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)：
禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起著整編軍隊。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，使音樂成為以禮為中心的模式音樂、磬師、樂師，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。在春宮中還有小師；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》）。
但另一方面，并逐漸趨于僵化�；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)，列成八行、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、冠禮、朝禮。樂隊的規(guī)定是，歌應(yīng)鐘。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征。春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務(wù)要求。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，這是不言而喻的，以至到春秋后期。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動。
西周貴族講究的禮是比較多的：天子用六十四人，也給于音樂以很大的束縛、《四杜》。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，無疑會對音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，由于過分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，稱為“六佾”。
【西周禮樂制度的作用】相關(guān)文章：
關(guān)于古代禮樂制度的介紹說明09-13
夔龍禮樂成語解釋07-20
三禮：中國禮樂文化的基礎(chǔ)09-07
買東西周記精選范文3篇08-04
中國古代的禮樂文明閱讀理解09-13
《<論語>禮樂思想新探》閱讀理解題09-16
記一次買東西周記09-01
中國古代的禮樂文明閱讀附答案09-13