《顏氏家訓(xùn)》歸心第十六

　　三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也.其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)於此，少能讚述;但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾.

　　原夫四塵五廕，剖析形有;六舟三駕，運(yùn)載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉?明非堯、舜、周、孔所及也.內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同.內(nèi)典初門，設(shè)五種禁;外典仁義禮智信，皆與之符.仁者，不殺之禁也;義者，不盜之禁也;禮者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也.至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾.歸周、孔而背釋宗，何其迷也!

　　俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉兇禍�；蛭磮�(bào)應(yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)閵�慝也，其四，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎?為異人也.今並釋之於下云.

　　釋一曰：夫遙大之物，寧可度量?今人所知，莫若天地.天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也.星有墜落，乃為石矣;精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所繫屬?一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬;百里之物，數(shù)萬相連，闊狹從斜，常不盈縮.又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差;然而日月又當(dāng)石也?石既牢密，烏兔焉容?石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)?日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等;何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均?寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭?地既滓濁，法應(yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌�，乃浮水�?積水之下，復(fù)有何物?江河百谷，從何處生?東流到海，何為不溢?歸塘尾閭，渫何所到?沃焦之石，何氣所然?潮汐去還，誰所節(jié)度?天漢懸指，那不散落?水性就下，何故上騰?天地初開，便有星宿;九州未劃，列國未分，翦疆區(qū)野，若為躔次?封建已來，誰所制割?國有增減，星無進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差;乾象之大，列星之夥，何為分野，止繫中國?昴為旄頭，匈奴之次;西胡、東越，彫題、交阯，獨(dú)棄之乎?以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也?

　　凡人之信，唯耳與目;耳目之外，咸致疑焉.儒家說天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安.斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同;若所測量，寧足依據(jù)?何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必?zé)o恆沙世界、微塵數(shù)劫也?而鄒衍亦有九州之談.山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚;漢武不信弦膠，魏文不信火布;胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成;昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實(shí)驗(yàn)也.

　　世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化.人力所為，尚能如此;何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨(jìng)土，踴出妙塔乎?

　　釋二曰：夫信謗之徵，有如影響;耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳.善惡之行，禍福所歸.九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎?項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以後生，更為通耳.如以行善而偶鍾禍報(bào)，為惡而儻值福徵，便生怨尤，即為欺詭;則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎?

　　釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎?見有名僧高行，棄而不說;若睹凡僧流俗，便生非毀.且學(xué)者之不勤，豈教者之為過?俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩、禮?以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者;以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無犯哉?且闕行之臣，猶求祿位;毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎?其於戒行，自當(dāng)有犯.一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也.

　　釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳.若能誠孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落鬚髮;豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也?皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業(yè)之僧，空國賦算，非大覺之本旨也.抑又論之：求道者，身計(jì)也;惜費(fèi)者，國謀也.身計(jì)國謀，不可兩遂.誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也.儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林;安可計(jì)其賦役，以為罪人?若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎?

　　釋五曰：形體雖死，精神猶存.人生在世，望於後身似不相屬;及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳.世有魂神，示現(xiàn)夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦為不少矣.今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè);以此而論，安可不為之作地乎?夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事?而乃愛護(hù)，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉?凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳;若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪?又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物.治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎?亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳.一人修道，濟(jì)度幾許蒼生?免脫幾身罪累?幸熟思之!汝曹若觀俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家;但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁.人生難得，無虛過也.

　　儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉.高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心.含生之徒，莫不愛命;去殺之事，必勉行之.好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條於末.

　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光，每沐輒二三十枚.臨死，髮中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲.

　　江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè).後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳.

　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲醼.而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中.此客竟不言之，固無救請.須臾，宰羊?yàn)楦�，先行至�?一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號叫;方復(fù)說之.遂作羊鳴而死.

　　梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住.民將牛酒作禮，縣令以牛繫旛柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，於堂上接賓.未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之.飲噉醉飽，便臥簷下.稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死.

　　楊思達(dá)為西陽郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，飢民盜田中麥.思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人.部曲後生一男，自然無手.

　　齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美.年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終.

　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚.後病，每見群魚齧之而死.

　　世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命.為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨.但憐己之子女，不愛己之兒婦.如此之人，陰紀(jì)其過，鬼奪其算.慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎?避之哉!

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