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《呂氏春秋》季秋紀(jì)第九

時(shí)間:2021-08-12 18:08:06 雜家 我要投稿

《呂氏春秋》季秋紀(jì)第九

  季秋紀(jì)

  一曰──

  季秋之月:日在房,昏虛中,旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲(chóng)毛。其音商。律中無(wú)射。其數(shù)九。其味辛。其臭腥。其祀門。祭先肝。候鴈來(lái)。賓爵入大水為蛤。菊有黃華。豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè),乘戎路,駕白駱,載白旂,衣白衣,服白玉,食麻與犬。其器廉以深。

  是月也,申嚴(yán)號(hào)令。命百官貴賤,無(wú)不務(wù)入,以會(huì)天地之藏,無(wú)有宣出。命冢宰,農(nóng)事備收,舉五種之要,藏帝籍之收於神倉(cāng),祗敬必飭。

  是月也,霜始降,則百工休。乃命有司曰:『寒氣總至,民力不堪,其皆入室!簧隙,入學(xué)習(xí)吹。

  是月也,大饗帝,嘗犧牲,告?zhèn)溆谔熳。合諸侯。制百縣。為來(lái)歲受朔日。與諸侯所稅於民輕重之法。貢職之?dāng)?shù),以遠(yuǎn)近土地所宜為度,以給郊廟之事,無(wú)有所私。

  是月也,天子乃教於田獵,以習(xí)五戎。獀馬。命僕及七騶咸駕,載旍旐輿,受車以級(jí),整設(shè)于屏外,司徒搢撲,北嚮以誓之。天子乃厲服厲飭,執(zhí)弓操矢以射。命主祠,祭禽於四方。

  是月也,草木黃落,乃伐薪為炭。蟄蟲(chóng)咸俯在穴,皆墐其戶。乃趣獄刑,無(wú)留有罪。收祿秩之不當(dāng)者、共養(yǎng)之不宜者。

  是月也,天子乃以犬嘗稻,先薦寢廟。

  季秋行夏令,則其國(guó)大水,冬藏殃敗,民多鼽窒。行冬令,則國(guó)多盜賊,邊境不寧,土地分裂。行春令,則暖風(fēng)來(lái)至,民氣解墮,師旅必興。

  順民

  二曰──

  先王先順民心,故功名成。夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣。失民心而立功名者,未之曾有也。得民必有道,萬(wàn)乘之國(guó),百戶之邑,民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣,民之所說(shuō)豈眾哉?此取民之要也。

  昔者湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱於桑林,曰:『余一人有罪,無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪,在余一人。無(wú)以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命!混妒囚迤潴專瑱榔涫,以身為犧牲,用祈福於上帝,民乃甚說(shuō),雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化,人事之傳也。

  文王處歧事紂,冤侮雅遜,朝夕必時(shí),上貢必適,祭祀必敬。紂喜,命文王稱西伯,賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰:『願(yuàn)為民請(qǐng)炮烙之刑!晃耐醴菒呵Ю镏,以為民請(qǐng)炮烙之刑,必欲得民心也。得民心則賢於千里之地,故曰文王智矣。

  越王苦會(huì)稽之恥,欲深得民心,以致必死於吳。身不安枕席,口不甘厚味,目不視靡曼,耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力,焦脣乾肺。內(nèi)親群臣,下養(yǎng)百姓,以來(lái)其心。有甘肥不足分,弗敢食;有酒流之江,與民同之。身親耕而食,妻親織而衣。味禁珍,衣禁襲,色禁二。時(shí)出行路,從車載食,以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者,必身自食之。於是屬諸大夫而告之,曰:『願(yuàn)一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó),相與俱殘,士大夫履肝肺,同日而死,孤與吳王接頸交臂而僨,此孤之大願(yuàn)也。若此而不可得也,內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳,外事之諸侯不能害之,則孤將棄國(guó)家,釋群臣,服劍臂刃,變?nèi)菝,易名姓,?zhí)箕帚而臣事之,以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬,首足異處,四枝布裂,為天下戮,孤之志必將出焉!混妒钱惾展c吳戰(zhàn)於五湖,吳師大敗,遂大圍王宮,城門不守,禽夫差,戮吳相,殘吳二年而霸,此先順民心也。

  齊莊子請(qǐng)攻越,問(wèn)於和子。和子曰:『先君有遺令曰:「無(wú)攻越,越猛虎也。」』莊子曰:『雖猛虎也,而今已死矣。』和子曰以告鴞子。鴞子曰:『已死矣以為生。』故凡舉事,必先審民心然後可舉。

  知士

  三曰──

  今有千里之馬於此,非得良工,猶若弗取。良工之與馬也,相得則然後成。譬之若枹與鼓。夫士亦有千里,高節(jié)死義,此士之千里也。能使士待千里者,其惟賢者也。

  靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾,門人弗說(shuō)。士尉以証靜郭君,靜郭君弗聽(tīng),士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君,靜郭君大怒曰:『(戔刀)而類!揆吾家,茍可以傔劑貌辨者,吾無(wú)辭為也!混妒巧嶂仙,令長(zhǎng)子御,朝暮進(jìn)食。數(shù)年,威王薨,宣王立,靜郭君之交,大不善於宣王,辭而之薛,與劑貌辨俱。留無(wú)幾何,劑貌辨辭而行,請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰:『王之不說(shuō)嬰也甚,公往,必得死焉!粍┟脖嬖唬骸汗谭乔笊。』請(qǐng)必行,靜郭君不能止。劑貌辨行,至於齊,宣王聞之,藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn),宣王曰:『子靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也?』劑貌辨答曰:『愛(ài)則有之,聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí),辨謂靜郭君曰:「太子之不仁,過(guò)頤涿視,若是者倍反。不若革太子,更立衛(wèi)姬嬰兒校師。」靜郭君泫而曰:「不可,吾不忍為也。」且靜郭君聽(tīng)辨而為之也,必?zé)o今日之患也,此為一也。至於薛,昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛,辨又曰:「必聽(tīng)之。」靜郭君曰:「受薛於先王,雖惡於後王,吾獨(dú)謂先王何乎?且先王之廟在薛,吾豈可以先王之廟予楚乎?」又不肯聽(tīng)辨,此為二也。』宣王太息,動(dòng)於顏色,曰:『靜郭君之於寡人一至此乎!寡人少,殊不知此。客肯為寡人少來(lái)靜郭君乎?』劑貌辨答曰:『敬諾!混o郭君來(lái),衣威王之服,冠其冠,帶其劍。宣王自迎靜郭君於於郊,望之而泣。靜郭君至,因請(qǐng)相之。靜郭君辭,不得已而受。十日,謝病,彊辭,三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也,靜郭君可謂能自知人矣。能自知人,故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。

  審己

  四曰──

  凡物之然也,必有故。而不知其故,雖當(dāng)與不知同,其卒必困。先王名士達(dá)師之所以過(guò)俗者,以其知也。水出於山而走於海,水非惡山而欲海也,高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng),稼非有欲也,人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。

  子列子常射中矣,請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰:『知子之所以中乎?』答曰:『弗知也!魂P(guān)尹子曰:『未可!煌硕(xí)之三年,又請(qǐng)。關(guān)尹子曰:『子知子之所以中乎?』子列子曰:『知之矣!魂P(guān)尹子曰:『可矣,守而勿失!环仟(dú)射也,國(guó)之存也,國(guó)之亡也,身之賢也,身之不肖也,亦皆有以。聖人不察存亡賢不肖,而察其所以也。

  齊攻魯,求岑鼎,魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之,為非,使人告魯侯曰:『柳下季以為是,請(qǐng)因受之!霍斁(qǐng)於柳下季,柳下季答曰:『君之賂,以欲岑鼎也?以免國(guó)也?臣亦有國(guó)於此,破臣之國(guó)以免君之國(guó),此臣之所難也!混妒囚斁艘哉驷ν病G伊录究芍^此能說(shuō)矣,非獨(dú)存己之國(guó)也,又能存魯君之國(guó)。

  齊湣王亡居於衛(wèi),晝?nèi)詹阶,謂公玉丹曰:『我已亡矣,而不知其故。吾所以亡者,果何故哉?我當(dāng)已!还竦ご鹪唬骸撼家酝鯙橐阎,王故尚未之知邪?王之所以亡也者,以賢也。天下之王皆不肖,而惡王之賢也,因相與合兵而攻王,此王之所以亡也!粶⊥蹩商⒃唬骸嘿t固若是其苦邪?』此亦不知其所以也,此公玉丹之所以過(guò)也。

  越王授有子四人。越王之弟曰豫,欲盡殺之,而為之後。惡其三人而殺之矣,國(guó)人不說(shuō),大非上。又惡其一人而欲殺之,越王未之聽(tīng)。其子恐必死,因國(guó)人之欲逐豫,圍王宮。越王太息曰:『余不聽(tīng)豫之言,以罹此難也。』亦不知所以亡也。

  精通

  五曰──

  人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也,其根不屬也,伏苓是。慈石召鐵,或引之也。樹(shù)相近而靡,或軵之也。聖人南面而立,以愛(ài)利民為心,號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣,則精通乎民也。夫賊害於人,人亦然。

  今夫攻者,砥厲五兵,侈衣美食,發(fā)且有日矣,所被攻者不樂(lè),非或聞之也,神者先告也。身在乎秦,所親愛(ài)在於齊,死而志氣不安,精或往來(lái)也。

  德也者,萬(wàn)民之宰也。月也者,群陰之本也。月望則蚌蛤?qū),群陰?月晦則蚌蛤虛,群陰虧。夫月形乎天,而群陰化乎淵;聖人形德乎己,而四方咸飭乎仁。

  養(yǎng)由基射先,中石,矢乃飲羽,誠(chéng)乎先也。伯樂(lè)學(xué)相馬,所見(jiàn)無(wú)非馬者,誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛,所見(jiàn)無(wú)非死牛者;三年而不見(jiàn)生牛;用刀十九年,刃若新磨硎,順其理,誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨,使人召而?wèn)之曰:『子何擊磬之悲也?』答曰:『臣之父不幸而殺人,不得生;臣子母得生,而為公家為酒;臣之身得生,而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母,量所以贖之則無(wú)有,而身固公家之財(cái)也。是故悲也。』鍾子期歎嗟曰:『悲夫,悲夫!心非臂也,臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之,故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼,感乎己而發(fā)乎人,豈必彊說(shuō)乎哉?』周有申喜者,亡其母,聞乞人歌於門下而悲之,動(dòng)於顏色,謂門者內(nèi)乞人之歌者,自覺(jué)而問(wèn)焉,曰:『何故而乞?』與之語(yǔ),蓋其母也。故父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也,若樹(shù)木之有根心也,雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感,生則相歡,死則相哀,此之謂骨肉之親。神出於忠,而應(yīng)乎心,兩精相得,豈待言哉?

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