《淮南子》卷十四 詮言訓(xùn)
《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》）是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學(xué)著作。接下來就由小編帶來《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》）是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學(xué)著作。，希望對你有所幫助！
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生于無，形于有，有形而制于物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不為名尸，不為謀府，不為事任，不為智主。藏?zé)o形，行無跡，游無朕，不為福先，不為禍?zhǔn)迹Ｓ谔摕o，動于不得已。欲福者或?yàn)榈�，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列于天而明，故人指之；義列于德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故圣人掩明于不形，藏跡于無為。王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛(wèi)，蘇秦死于口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強(qiáng)來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務(wù)性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通于道者，物莫不足滑其調(diào)。詹何曰："未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。"矩不正，不可以為方；規(guī)不正，不可以為員；身者，事之規(guī)矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術(shù)，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節(jié)。不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節(jié)，則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強(qiáng)勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。故得道則愚者有余，失道則智者不足。渡水而無游數(shù)，雖強(qiáng)必沉；有游數(shù)，雖羸必遂。又況托于舟航之上乎!為政之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑于道。故廣成子曰："慎守而內(nèi)，周閉而外，多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。"故《易》曰："括囊，無咎無譽(yù)。"能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強(qiáng)者也；能強(qiáng)者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強(qiáng)勝不若己者，至于與同則格，柔勝出于己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯圣人能之。
善游者，不學(xué)刺舟而便用之，勁{竹〈角力〉｝者，不學(xué)騎馬而便居之。輕天下者，身不累于物，故能處之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎!無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有圣名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟(jì)乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必?zé)o怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應(yīng)，必以丑聲隨其后。向不怒而今怒，向虛而今實(shí)也。人能虛己以游于世，孰能訾之!
釋道而任智者必危，棄數(shù)而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾于道也。圣人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)己也；不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在于己也，故閑居而樂，無為而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，待敵之可奪也。舜修之歷山，而海內(nèi)從化；文王修之岐周，而天下移風(fēng)。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有!
故治未固于不亂，而事為治者，必危；行未固于無非，而急求名者，必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽；楚勝乎諸夏，而敗乎栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。圣人無思慮，無設(shè)儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨(dú)立中央，故處眾枉之中，不失其直，天下皆流，獨(dú)不離其壇域。故不為善，不避丑，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內(nèi)無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊!
為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術(shù)不可以進(jìn)而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故圣人不以行求名，不以智見譽(yù)。法修自然，己無所與。慮不勝數(shù)，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則兇。故《詩》曰："弗識弗知，順帝之則。"有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然后覺其動也；使之者至，然后覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及后世，不有其名。道理通而人偽滅也。
名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也；人章道息，則危不遠(yuǎn)矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數(shù)而任己。欲見譽(yù)于為善，而立名于為質(zhì)，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責(zé)；事不須時，則無功。責(zé)多功鮮，無以塞之，則妄發(fā)而邀當(dāng)，妄為而要中。功之成也，不足以更責(zé)；事之?dāng)∫�，不足以敝身。故重為善若重為非，而幾于道矣�?/p>
天下非無信士也，臨貨分財(cái)，必控籌而定分，以為有心者之于平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關(guān)戶而全封，以為有欲者之于廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑒見其丑則善鑒，人能接物而不與己焉，則免于累矣。公孫龍粲于辭而貿(mào)名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧無名。故以巧斗力者，始于陽，常卒于陰；以慧治國者，始于治，常卒于亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質(zhì)掩，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有圣賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭于時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。
故圣人掩跡于為善，而息名于為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內(nèi)治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲厭；卑禮婉辭，則論說而交不結(jié)；約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內(nèi)之事。盡其地力，以多其積；厲其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；與之守社稷，斅死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執(zhí)一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為?智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。
凡人之性，少則猖狂，壯則暴強(qiáng)，老則好利，一人之身，既數(shù)變矣，又況君數(shù)易法，國數(shù)易君!人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，甚于無君之時。故《詩》曰："不愆不忘，率由舊章。"此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數(shù)而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨(dú)任其智，失必多矣。故好智，窮術(shù)也；好勇，則輕敵而簡備，自負(fù)而辭助。一人之力以御強(qiáng)敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術(shù)也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實(shí)府庫，則與民為仇。少取多與，數(shù)未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術(shù)之可修明矣。