《淮南子》卷十二 道應(yīng)訓(xùn)
太清問(wèn)于無(wú)窮子曰："子知道乎?"無(wú)窮子曰："吾弗知也。"又問(wèn)于無(wú)為曰："子知道乎?"無(wú)為曰："吾知道。""子之知道，亦有數(shù)乎?"無(wú)為曰："吾知道有數(shù)。"曰："其數(shù)奈何?"無(wú)為曰："吾知道之可以弱，可以強(qiáng);可以柔，可以剛;可以陰，可以陽(yáng);可以窈，可以明;可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。此吾所以知道之?dāng)?shù)也。"太清又問(wèn)于無(wú)始曰："向者，吾道于無(wú)窮，無(wú)窮曰：'吾弗知之。"又問(wèn)于無(wú)為，無(wú)為曰：'吾知道。'曰：'子之知道，亦有數(shù)乎?'無(wú)為曰：'吾知道有數(shù)。'曰：'其數(shù)奈何?'無(wú)為曰：'吾知道之可以弱，可以強(qiáng);可以柔，可以剛;可以陰，可以陽(yáng);可以窈，可以明;可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。吾所以知道之?dāng)?shù)也。'若是，則無(wú)為知與無(wú)窮之弗知，孰是孰非?"無(wú)始曰："弗知之深，而知之淺;弗知內(nèi)，而知之外;弗知精，而知之粗。"太清仰而嘆曰："然則不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之為弗知，弗知之為知邪?"無(wú)始曰："道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎?"故老子曰："天下皆知善之為善，斯不善也。"故"知者不言，言者不知"也。
白公問(wèn)于孔子曰："人可以微言?"孔子不應(yīng)。白公曰："若以石投水中，何如?"曰："吳、越之善沒(méi)者能取之矣。"曰："若以水投水，何如?"孔子曰："菑、澠之水合，易牙嘗而知之。"白公曰："然則人固不可以微言乎?"孔子曰："何謂不可?誰(shuí)知言之謂者乎?夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為，夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣。"白公不得也，故死于浴室。故老子曰："言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也。"白公之謂也。
惠子為惠王為國(guó)法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說(shuō)之。以示翟煎，曰："善"!惠王曰："善，可行乎?"翟煎曰："不可。"惠王曰："善而不可行，何也?"翟煎對(duì)曰："今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯。"故老子曰："法令滋彰，盜賊多有。"此之謂也。
田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，王應(yīng)之曰："寡人所有，齊國(guó)也。道術(shù)雖以除患，愿聞國(guó)之政。"田駢對(duì)曰："臣之言無(wú)政，而可以為政。譬之若林木無(wú)材，而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國(guó)之政焉已。己雖無(wú)除其患害，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國(guó)之政，何足問(wèn)哉!"此老聃之所謂"無(wú)狀之狀，無(wú)物之象"者也。若王之所問(wèn)者，齊也;田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。
白公勝得荊國(guó)，不能以府庫(kù)分人。七日，石乙入曰："不義得之，又不能布施，患必至矣!不能予人，不若焚之，毋令人害我!"白公弗聽(tīng)也。九日，葉公入，乃發(fā)大府之貨以予眾，出高庫(kù)之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪也;不能為人，又無(wú)以自為，可謂至愚矣!譬白公之嗇也，何以異于梟之愛(ài)其子也?故老子曰："持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。"
趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董閼于曰："無(wú)恤賤，今以為后，何也?"簡(jiǎn)子曰："是為人也，能為社稷忍羞。"異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請(qǐng)殺之。襄子曰："先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉!"處十月，知伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰："知其雄，守其雌，其為天下谿。"
嚙缺問(wèn)道于被衣，被衣曰："正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來(lái)舍。德將來(lái)附若美，而道將為女居。憃乎若新生之犢，而無(wú)求其故。"言未卒，嚙缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰："形若槁骸，心如死灰。直實(shí)不知，以故自持。墨墨恢恢，無(wú)心可與謀。彼何人哉!"故老子曰："明白四達(dá)。能無(wú)以無(wú)知乎!"
趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來(lái)謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰："一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也?"襄子曰："江、河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所積，今一朝兩城下，亡其及我乎!"孔子聞之，曰："趙氏其昌乎!"夫憂，所以為昌也;而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強(qiáng)為弱。故老子曰："道沖，而用之又弗盈也。"
惠孟見(jiàn)宋康王，蹀足謦欬，疾言曰："寡人所說(shuō)者，勇有功也，不說(shuō)為仁義者也客將何以教寡人?"惠孟對(duì)曰："臣有道于此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨(dú)無(wú)意邪?"宋王曰："善。此寡人之所欲聞也。"惠孟云："夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無(wú)其意也。臣有道于此，使人本無(wú)其意也。夫無(wú)其意，未有愛(ài)利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛(ài)利之心。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪!"宋王曰："此寡人所欲得也。"惠孟對(duì)曰："孔、墨是已�？浊稹⒛�，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而愿安利之者。今大王，萬(wàn)乘之主也。誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣。"宋王無(wú)以應(yīng)。惠孟出。宋王謂左右曰："辯矣!客之以說(shuō)勝寡人也。"故老子曰："勇于不敢則活。"由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人;堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥;托于車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負(fù)而走。此以其能，托其所不能。故老子曰："夫代大匠斫者，希不傷其手。"
薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)。嗣君應(yīng)之曰："予所有者，千乘也。愿以受教。"薄疑對(duì)曰："烏獲舉千鈞，又況一斤乎?"杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，文君謂杜赫曰："愿學(xué)所以安周。"赫對(duì)曰："臣之所言不可，則不能安周;臣之所言可，則周自安矣。"此所謂弗安而安者也。故老子曰："大制無(wú)割，故致數(shù)輿無(wú)輿也。"
魯國(guó)之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯。來(lái)，而辭不受金�？鬃釉唬�"賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而受教順可施后世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉;不受金，則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖人于諸侯矣。"孔子亦可謂知禮矣。故老子曰："見(jiàn)小曰明。"
魏武侯問(wèn)于李克曰："吳之所以亡者，何也?"李克對(duì)曰："數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝。"武侯曰："數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福。其獨(dú)以亡，何故也?"對(duì)曰："數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主憍，以憍主使疲民，而國(guó)不亡者，天下鮮矣!驕則恣，恣則極物;疲則怨，怨則極慮;上下俱極，吳之亡猶晚矣!夫差之所以自剄于干遂也。"故老子曰："功成名遂，身退，天之道也。"