《樂府詩集》卷八十三 雜歌謠辭一

　　言者，心之聲也;歌者，聲之文也。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。歌之為言也，長言之也。夫欲上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠，此歌之善也。《宋書·樂志》曰：“黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶云之瑞，民因以作歌。其后風衰雅缺，而妖淫靡曼之聲起。周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳於秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛談遂留不去，以卒其業(yè)。又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻歌假食。既去而馀響繞梁，三日不絕。左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭。一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食。遽追之，韓娥還，復為曼聲長歌;一里老幼喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之人善歌哭，效韓娥之遺聲。衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善歌，齊之右地亦傳其業(yè)。前漢有魯人虞公者，善歌，能令梁上塵起。若斯之類，并徒歌也�！稜栄拧吩唬�‘徒歌謂之謠。’”《廣雅》曰：“聲比於琴瑟曰歌。”《韓詩章句》曰：“有章曲曰歌，無章曲曰謠。”梁元帝《纂要》曰：“齊歌曰謳，吳歌曰歈，楚歌曰艷，浮歌曰哇，振旅而歌曰凱歌，堂上奏樂而歌曰登歌，亦曰升歌。故歌曲有《陽陵》《白露》《朝日》《魚麗》《白水》《白雪》《江南》《陽春》《淮南》《駕辯》《淥水》《陽阿》《采菱》《下里巴人》，又有長歌、短歌、雅歌、緩歌、浩歌、放歌、怨歌、勞歌等行。漢世有相和歌，本出於街陌謳謠。而吳歌雜曲，始亦徒歌，復有但歌四曲，亦出自漢世，無弦節(jié)作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。時有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當時特妙。自晉已后不復傳，遂絕。凡歌有因地而作者，《京兆》《邯鄲歌》之類是也;有因人而作者，《孺子》《才人歌》之類是也;有傷時而作者，微子《麥秀歌》之類是也;有寓意而作者，張衡《同聲歌》之類是也。甯戚以困而歌，項籍以窮而歌，屈原以愁而歌，卞和以怨而歌，雖所遇不同，至於發(fā)乎其情則一也。歷世已來，歌謳雜出。令并采錄，且以謠讖系其末云。”

　　【歌辭一】

　　【擊壤歌】

　　《帝王世紀》曰：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人擊壤而歌。”日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝何力於我哉?主

　　【卿云歌三首】

　　《尚書大傳》曰：“舜將禪禹，於時俊乂百工相和而歌《卿云》。帝乃唱之曰‘卿云爛兮’;八伯咸進，稽首曰‘明明上天’;帝乃再歌曰‘日月有常’。”《史記·天官書》曰：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。”慶云即卿云，蓋和氣也。舜時有之，故美之而作歌。知 卿云爛兮，■縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。古

　　明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。齋

　　日月有常，星辰有行。四時順經(jīng)，萬姓允誠。主

　　於予論樂，配天之靈。遷于賢善，莫不咸聽。知

　　■乎鼓之，軒乎舞之，精華已竭，褰裳去之。古

　　【涂山歌】

　　《吳越春秋》曰：“禹年三十未娶，行涂山，恐時暮失嗣，辭云：‘吾之娶也，必有應也。’乃有白狐九尾造於禹，禹曰：‘白者，吾之服也;九尾者，王之證也。’於是涂山之人歌之。禹因娶涂山，謂之女嬌。”古 綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成于家室，我都攸昌。天人之際，於茲則行，明矣哉!主

　　【夏人歌二首】

　　《尚書大傳》曰：“夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，而歌曰：‘盍歸乎薄，薄亦大矣。’伊伊退而更曰：‘覺兮較兮，吾大命格兮。去不善而就善，何不樂兮。’薄，湯之都，言當歸湯也。”《韓詩外傳》曰：“桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千。群臣皆相持而歌。”知

　　江水沛兮，舟楫敗兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。古

　　樂兮樂兮，四牡驕兮。六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮////齋

　　【商歌二首】齊·甯戚