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《逸周書》文章閱讀
《逸周書》是中國古代歷史文獻(xiàn)匯編，又名《周書》，隋唐以后亦稱為《汲冢周書》。下面是小編整理的《逸周書》文章閱讀，歡迎大家閱讀。
原文
成王元年，大開告用。周公曰：“嗚呼，余夙夜之勤，今商孽競時，逋播以以輔。余何循，何循何慎，王其敬天命，無易天不虞。在昔文考躬修五典，勉茲九功，敬人畏天，教以六則、四守、五示、三極，祗應(yīng)八方，立忠協(xié)義乃作。
“三極：一天有九列，表使陰陽；二地有九州，別處五行；三人有四佐，佐官維明，五示顯允明所望。五示：一明位示士，二明惠示眾，三明主示寧，四安宅示孥，五利用示產(chǎn)。產(chǎn)足不窮，家懷思終，主為之宗，德以撫眾，眾和乃同。四守：一政盡人材，材盡致死，二土守其城溝，三障水以御寇，四大有沙炭之政。六則：一和眾，二發(fā)郁，三明怨，四轉(zhuǎn)怒，五懼疑，六因欲。九功：一賓好在笥，三淫巧破制，三好危破事，四任利敗功，五神巫動眾，六盡哀民匱，七荒樂無別，八無制破教，九任謀生詐。
“和集，集以禁，實有離，莫遂通其五典。一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二顯父登德，德降為則，則信民寧；三正父登過，過慎于武，設(shè)備無盈。四機父登失，修□□官，官無不敬；五□□□□，制哀節(jié)用，政治民懷。五典有常，政乃重開之守，內(nèi)則順意，外則順敬，內(nèi)外不爽，是曰明王�！�
王拜曰：“允哉，維予聞曰何鄉(xiāng)非懷，懷人惟思，思若不及，禍格無日。式皇敬哉。余小子思繼厥常，以昭文祖，定武考之列。嗚呼，余夙夜不寧�！�
作品簡介
《逸周書》今本全書十卷，正文七十篇，其中十一篇有目無文，四十二篇有晉五經(jīng)博士孔晁注。各篇的篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾�！蹲髠鳌贰秶Z》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中與《墨子》《戰(zhàn)國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同�！蹲髠鳌芬瘛兑葜軙分�，或曰“周志”或曰“書”。序與《尚書》序相類，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時代早晚編次，歷記周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王及景王時事。
《逸周書》內(nèi)容龐雜，各篇體例、性質(zhì)不盡相同，正文大體上按史事之年代早晚編次，記事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的靈王、景王。該書記載了許多重要史事，保存了不少上古時期的歷史傳說，對研究先秦歷史文化很有價值，其中《克殷》《世俘》等篇記武王伐紂經(jīng)過，是研究商周之際史事的重要依據(jù)之一。
來歷
《逸周書》之來歷，漢班固《漢書·藝文志》所引劉向語及劉知幾《史通》皆以為是孔子刪削《尚書》之馀篇，今人多不信從，而以為是戰(zhàn)國人所編；各篇寫成時代或可早至西周，或晚至戰(zhàn)國或西漢，另有個別篇章，可能還經(jīng)漢代人改易或增附。如《時訓(xùn)》以雨水為正月中氣，驚蟄為二月節(jié)氣，與漢以前歷法相左。該書在漢代已散佚不全。劉向校書，即謂存者四十五篇。今傳六十篇本，蓋又經(jīng)後人改編。
關(guān)于《逸周書》的來歷，一種說法以為它是晉武帝時汲郡古墓所出，是汲冢古書的一種，所以又稱之為《汲冢周書》，《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等皆如此著錄;另一種說法以為它自古流傳不絕，而非出于汲冢，并以許慎《說文解字》、鄭玄《周禮注》等所引材料及《漢書·藝文志》所載“《周書》七十一篇”為證。亦有人折衷兩種說法，認(rèn)為今之所見《逸周書》實為后人合傳世本與汲冢本而成。
思想內(nèi)容
由于《逸周書》部分內(nèi)容及思想與儒家道德理論相違背，其書迄清代一直不甚為人所重，故乏精校，版本文字脫誤嚴(yán)重。
清代校正
今傳世本有十馀種，以元至正十四年（1354）嘉興路學(xué)宮刊本為最古，但不易得�！端牟繀部蹙帯匪諡槊骷尉搁g四明章檗刊本。清乾隆間盧文弨合眾本�？�，是為抱經(jīng)堂本，世推“最善”。
清人著者數(shù)家，以朱右曾《周書集訓(xùn)校釋》流傳最廣，然其注較簡，且說多本丁宗洛《逸周書管箋》。另有潘振《周書解義》、陳逢衡《周書補注》、唐大沛《逸周書分編句釋》，及王念孫《讀逸周書雜志》、俞樾《周書平議》、孫詒讓《周書補》、劉師培《周書補正》和陳漢章《周書後案》，均可參考。
考證
有人認(rèn)為今本蓋後人合舊本與晉太康年間汲冢所出之周書而成，故有“汲冢周書”之名。但多數(shù)人認(rèn)為稱今本《周書》為《汲冢周書》，是一種誤解。 《逸周書》內(nèi)容龐雜，各篇體例不盡一致，性質(zhì)亦有不同。如前三篇《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》，皆以王者師的口吻，講為政牧民之道﹔第五篇《糴匡》和第十一篇《大匡》，講救助災(zāi)荒的措施與制度，第六篇至第十篇《武稱》《允文》《大武》《大明武》《小明武》及第三十二篇《武順》、第三十三篇《武穆》和第六十八篇《武紀(jì)》，均類兵家言：而自第十一篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。
第三十至第五十篇，主要記伐商前後事。如《酆謀》記伐商前的準(zhǔn)備，《和寤》記伐商途中事，《克殷》記克殷的經(jīng)過及善後，《世俘》主要記伐殷戰(zhàn)果，《商誓》主要記武王訓(xùn)告商舊臣諸侯之辭，《度邑》記周公規(guī)擬伊洛而定“天室”之事，《作雒》記營建成周之緣起及成周之制。
第五十一篇《月令》是有關(guān)天文歷法的文字。第五十二篇《時訓(xùn)》記一年中二十四節(jié)氣及七十二時之物候。第五十四篇《謚法》言給謚的法則。第五十八篇《官人》與《大戴禮記·文王官人》文同而人異（《大戴禮》為文王與太公望，此為文王與周公旦）。第五十九篇《王會》，記成周之會的盛況及各方貢獻(xiàn)。第六十篇《史記》，記歷史上諸王國滅亡的原因與教訓(xùn)。第六十二篇《職方》，即《周禮·夏官·職方氏》文。第六十三篇《芮良夫》，記芮良夫訓(xùn)誡厲王之辭。第六十四篇《太子晉》，記周景王太子晉行事。第六十七篇《周�！�，則又為韻語，純系說教。
今存的五十九篇當(dāng)中，屬于或基本屬于西周作品者大概有：《世俘》《商誓》《皇門》《祭公》《芮良夫》等篇。這些篇記事當(dāng)較可靠，此外，《度邑》所記之事在周初銅器何尊亦有反映，《克段》所記，朱右曾以為“非親見者不能”，也當(dāng)有較可靠的根據(jù)，此二篇皆為《史記·周本紀(jì)》所采用。即使時代較晚各篇，也有研究價值，如《度訓(xùn)》等篇對於研究孟子、荀子等人的思想淵源，《程典》等篇對於研究古代倫理思想，類兵家言的幾篇對研究先秦兵家，《王會》對於研究古代少數(shù)民族的分布及民族關(guān)系，均有特殊意義。
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