《新元史》卷八十一·志第四十八

　　○禮一

　　△郊祀上

　　禮之別，有五。雖三代以后，因時(shí)損益，然其綱要莫之能易焉。蒙古之禮，多從國之舊俗，春秋所謂狄道者也。世祖中統(tǒng)四年，始建太廟。至元元年，有事于太廟。八年，命劉秉忠、許衡定元正受朝儀，自是冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進(jìn)皇太后冊寶，皆如元正儀。蓋吉禮、賓禮、嘉禮，秩秩可觀矣。蒙古不行三年之喪，無所謂兇禮之。其人以田獵為俗，無所謂搜苗?狩也。其戰(zhàn)勝攻取，無所謂治兵、振旅、獻(xiàn)俘、告廟也，故軍禮亦缺而不備焉。至于宗廟之祭享，世祖嘗命趙璧等集議矣。然始以家人禮袝皇伯術(shù)赤、察合臺，既而擯太宗、定宗、憲宗不預(yù)廟享之列，當(dāng)時(shí)議禮諸臣未有言其失者。其諸所謂離乎夷狄，未能合乎中國者歟!今為《禮志》，博考遺文與其國俗。后有君子，以備參考云。

　　蒙古拜天之禮最重，國有大事則免冠解帶跪禱于天。憲宗二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。是年十二月，又用孔元措言，合祭昊天后土，始作神位，以太祖、睿宗配享。四年秋七月，祭天于日月山。七年秋，駐蹕于軍腦兒，灑馬乳祭天。

　　世祖中統(tǒng)二年夏四月乙亥，躬祀天于舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無得而與焉。自是，每歲幸上都，以八月二十五日祭祀，謂之灑馬妳子。用馬一、羯羊八。彩段、練絹各九匹，纏白羊毛穗者九、貂鼠皮三，命蒙古覡及蒙古、漢人秀才達(dá)官四員領(lǐng)其事，再拜告天，又呼成吉思汗御名而祝之曰：托天皇帝福蔭，年年祭賽者。禮畢，掌祭官四員各以祭幣表里一賜之，余幣及祭物則凡與祭者共分之。

　　十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊議。于國陽歷正門東南七里建祭臺，設(shè)昊天上帝、皇地祗位二，行一獻(xiàn)禮。其后國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。詔以國禮行事。

　　三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始為壇于都城南七里，翰林國史院檢閱官袁桷進(jìn)十議，禮官推其博，多采用之，語詳桷傳，不具錄。

　　大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝于南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，為攝祀天地之始。

　　大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：“去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登，祈天保民之事有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰祖稷。今宗廟、社稷歲時(shí)攝官行事，祭天國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷遣官攝祭。歲月冬至儀物，有司豫備，日期至則以聞。”詔曰：“卿言是也，其豫備儀物以待事。”

　　于是翰林、集賢、太常禮官皆會(huì)中書集議，博士疏曰：“冬至圓丘，惟禮昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。歷東漢至宋，千有余年，分祭、合祭，迄無定論。”集議曰：“《周禮》，冬至圓丘禮天，夏至方丘禮地。時(shí)既不同，禮樂亦異。王莽之制何可法也?今法循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續(xù)議以聞。”按《周禮》，壇壝三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：“依《周禮》三成之制。然《周禮疏》云：每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上陜隘，器物難容，擬四成制內(nèi)減去一成，以合陽奇之?dāng)?shù)。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級。外設(shè)二壝，內(nèi)壝去壇二十五步，外壝去內(nèi)壝五十四步，壝各四門。壇設(shè)于丙巳之地，以就陽位。”按古者，親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀，冠服歷代所尚，其制不同。集議曰：“依宗廟見用冠服制度。按《周禮·大司樂》云：“凡樂，圓鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞，冬至日于地上這圓丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”集議曰：“樂者所以動(dòng)天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。”

　　夏四月壬辰，中書復(fù)集議。博士言：“舊制神位版用木。“中書議改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：“郊祀尚質(zhì)，合依舊制。”遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用松柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者復(fù)謂，神主廟明有之，今祀于壇，對越在上，非若他神無所見也。所制神主遂不用。