《文心雕龍·風(fēng)骨》的新釋及分析
劉勰“風(fēng)骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求，文意要充實(shí)飽滿，文辭要精煉準(zhǔn)確，表現(xiàn)出陽(yáng)剛清壯的力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風(fēng)貌美的規(guī)范。下面是小編給大家整理的關(guān)于《文心雕龍·風(fēng)骨》的新釋及分析，歡迎閱讀！
《文心雕龍·風(fēng)骨》的新釋及分析 1
風(fēng)骨是中國(guó)文論中一個(gè)非常成熟的詩(shī)學(xué)范疇，劉勰《文心雕龍》的《風(fēng)骨》最早從文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)風(fēng)骨做了闡釋。
歷來(lái)對(duì)《文心雕龍風(fēng)骨》的解釋豐富多樣而又莫衷一是，又有研究者對(duì)不同的解釋進(jìn)行分類(lèi)評(píng)述，形成解釋的解釋。
本文立足元典，首先從語(yǔ)義上解讀《風(fēng)骨》，試圖接近風(fēng)骨的本初意義;其次結(jié)合具體的文學(xué)作品以及中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)探討風(fēng)骨所具有的深厚內(nèi)涵;最后探討風(fēng)骨之包容的語(yǔ)義所拓展形成的藝術(shù)范疇。
一、《風(fēng)骨》的多種解讀
《風(fēng)骨》是《文心雕龍》中十分重要的目，然由于其涵義的豐富性與模糊性，研究者對(duì)之解釋歧異甚多。
各種不同的解讀有意義交叉之處，亦有一定的理解差異。
他們或從風(fēng)與骨各自的含義出發(fā)進(jìn)行闡述，或從整體上論述風(fēng)骨，這里形成一個(gè)巨大的闡釋場(chǎng)域。
第一類(lèi)解釋將風(fēng)骨分屬不同的意義，將風(fēng)解釋為文意、內(nèi)容，將骨解釋為文辭、用辭。
黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝分姓f(shuō)：風(fēng)即文意，骨即文辭。
他認(rèn)為風(fēng)是屬于文意范疇的事，骨是屬于文辭范疇的事，他重視從作品的文辭結(jié)構(gòu)方面來(lái)理解風(fēng)骨。
周振甫先生持類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)是感動(dòng)人的力量，是符合志氣的，跟內(nèi)容有關(guān);骨是對(duì)構(gòu)辭的要求，用辭極精練才有骨。
另有幾家認(rèn)為風(fēng)為情志，骨為事義。
廖仲安、劉國(guó)盈等先生持情志事義說(shuō)，他們認(rèn)為風(fēng)就是情志，骨是事義，前者是作家發(fā)自內(nèi)心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)。
后者就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點(diǎn)邏輯的內(nèi)容。
劉永濟(jì)先生將風(fēng)情、骨事相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為風(fēng)是文之情思，骨是喻文之事義前者發(fā)于作者之心，運(yùn)事義以成章;后者建立章而表情思。
羅宗強(qiáng)先生也指出，風(fēng)為感情之力，骨為事義之力，感情之力借其強(qiáng)烈濃郁、借其流動(dòng)與氣概動(dòng)人。
事義之力，借其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)之文辭，借其邏輯力量動(dòng)人。
風(fēng)骨合而論之，乃是提倡一種內(nèi)在力量的美。
宗白華先生從美學(xué)的角度來(lái)闡釋風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性;從根本上，他認(rèn)為骨與文辭相關(guān)，風(fēng)與情感相關(guān)。
宗白華指出，骨是和詞有關(guān)聯(lián)的，它是一個(gè)詞藻(鋪辭)的問(wèn)題。
結(jié)言端直，就是一句話要明白正確，不是歪曲，不是詭辯。
這種正確的表達(dá)，就產(chǎn)生了文骨。
風(fēng)可以動(dòng)人，風(fēng)是從情感中來(lái)的。
中國(guó)古典美學(xué)理論既重視思想表現(xiàn)為骨，又重視情感表現(xiàn)為風(fēng)。
一有風(fēng)有骨的文章就是好文章。
他將風(fēng)與骨類(lèi)比于歌唱藝術(shù)中所講究的咬字引腔。
咬字即骨，即結(jié)字端直，引腔即風(fēng)，即意氣駿爽，動(dòng)人情感。
第二類(lèi)則從整體上把握風(fēng)骨，認(rèn)為風(fēng)骨是一種美學(xué)風(fēng)格。
羅根澤先生從用字用辭的角度解釋道：風(fēng)骨為文字以內(nèi)的風(fēng)格。
王運(yùn)熙先生說(shuō)：風(fēng)是指文章中思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，骨是指作品的語(yǔ)言質(zhì)樸而勁健有力，風(fēng)骨合起來(lái)，是指作品具有明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。
詹锳先生說(shuō)：風(fēng)骨是剛的風(fēng)格，就是鮮明生動(dòng)、雄健有力的風(fēng)格。
他認(rèn)為劉勰講風(fēng)骨，不是專(zhuān)從用筆的形式方面下功夫，而是要嚴(yán)此骨鯁、結(jié)言端直，這還得從內(nèi)容方面下手，從而達(dá)到風(fēng)格上的剛健。
郭紹虞先生提出：風(fēng)謂風(fēng)采，骨謂骨相，一虛一實(shí)，組合成詞;風(fēng)骨是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體。
他們將風(fēng)與骨合于一處，以作品全局的眼光來(lái)解釋風(fēng)骨，傾向于將之解釋為一種整體的風(fēng)格特征。
以上每種觀點(diǎn)都有自身的合理性，各觀點(diǎn)之間卻又難以形成普遍共識(shí)。
綜合以上多種解釋?zhuān)覀兎路鹣萑肓艘粋�(gè)闡釋的泥淖之中，掙扎著卻難以掙脫。
《風(fēng)骨》在《文心雕龍》的整個(gè)體制中被歸入創(chuàng)作論的范疇，是一以理論探討為主的文章;而諸家的解釋多從嚴(yán)格的語(yǔ)義角度欲給之一種確切的義界，導(dǎo)致眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一詞的局面。
人們似乎已經(jīng)習(xí)慣對(duì)古代的作品和文論加以嚴(yán)密的字義考證，進(jìn)而給予確定的意思;然而許多作品，特別是理論性的著作由于其豐富的意義，已經(jīng)無(wú)法被拘囿于固定的字義中，它們必須要有一個(gè)可想象的闡釋空間。
于是，我們一方面需要回到《文心雕龍風(fēng)骨》，從本原上踏實(shí)地理解風(fēng)骨另一方面更需要一種寬泛的視野，摒棄僵化的字義限定，從而拓展理解的深度與廣度。
二、風(fēng)、骨的語(yǔ)義還原
《風(fēng)骨》開(kāi)道：《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。
這說(shuō)明了劉勰所說(shuō)風(fēng)的概念首先源自《毛詩(shī)序》的詩(shī)之六義說(shuō)。
詩(shī)大序曰：風(fēng)，風(fēng)也，教也。
風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
故詩(shī)有六義焉。
一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)先生也有所闡述：言其作用，風(fēng)者，風(fēng)諫也，風(fēng)教也。
言其本源，風(fēng)者，土風(fēng)也，風(fēng)謠也，今語(yǔ)所謂地方民歌也。
言其體制，風(fēng)詠也，風(fēng)誦也，系乎喉舌唇吻，今語(yǔ)所謂口頭歌唱文學(xué)也風(fēng)之一字而于《詩(shī)》之淵源體用包舉囊括。
風(fēng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的意思，它本身構(gòu)成豐富的語(yǔ)義場(chǎng)。
那么，在《文心雕龍風(fēng)骨》中，風(fēng)具體體現(xiàn)為何義?茲認(rèn)為風(fēng)含有兩層意思：
首先，風(fēng)關(guān)乎情感。
是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沈吟鋪辭，莫先于骨。
故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。
故練于骨者，析辭必精;深乎風(fēng)者，述情必顯。
這兩處明顯地將風(fēng)歸于情的維度。
清代黃侃《文心雕龍?jiān)洝分v風(fēng)緣情顯，辭緣骨立、辭精則文骨成，情顯則文風(fēng)生也近人王運(yùn)熙《文心雕龍?zhí)剿鳌分v風(fēng)是作者情志意氣的表現(xiàn)。
風(fēng)就是作者思想、感情、氣質(zhì)等表現(xiàn)在文章中的風(fēng)貌。
他們都從情感這一角度出發(fā)來(lái)解釋風(fēng)。
劉勰認(rèn)為有風(fēng)的作品應(yīng)該情顯風(fēng)深，做到情感飽滿，有明朗的風(fēng)貌。
風(fēng)與情是互文的：表達(dá)情感從風(fēng)開(kāi)始;而深入風(fēng)的意味，情感的表達(dá)才更為清晰，風(fēng)具有以情動(dòng)人、移人情志的作用。
可見(jiàn)，風(fēng)有情感的意思，而又不限于情。
其次，風(fēng)關(guān)乎氣。
意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。
思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。
，這里都將氣和風(fēng)對(duì)應(yīng)述說(shuō)。
繼而，劉勰集中論述氣，故魏文稱(chēng)文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。
故其論孔融，則云體氣高妙;論徐干，則云時(shí)有齊氣;論劉楨，則云有逸氣。
公干亦云，孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。
并重氣之旨也。
魏文帝曹丕最先從文學(xué)創(chuàng)作角度論述氣，而劉勰在此大幅引用，強(qiáng)化了風(fēng)與氣的關(guān)聯(lián)。
《風(fēng)骨》在《文心雕龍》全書(shū)中被歸入下創(chuàng)作論，處在《神思》和《體性》之后，位列創(chuàng)作論第三。
劉勰論述多有連貫的思路，關(guān)于風(fēng)和氣的關(guān)聯(lián)，我們可以在《體性》中得到旁證。
《體性》對(duì)作家個(gè)性與作品風(fēng)貌進(jìn)行了論述，提到了才、氣、學(xué)、習(xí)在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，其言曰：故辭理庸儁，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其�?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。
這里，同樣將風(fēng)與氣相結(jié)合，文章的風(fēng)力剛?cè)嵩醋詺獾那鍧嶂帧?/p>
風(fēng)指的是文氣，是一種生氣灌注、氣勢(shì)奪人的狀態(tài)，是作者生命力和精神面貌的展示。
清代黃叔琳、紀(jì)昀等人也持這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為風(fēng)骨與氣有緊密關(guān)聯(lián)，或者就是氣。
黃叔琳在批注《風(fēng)骨》時(shí)指出：氣即風(fēng)骨之本。
紀(jì)曉嵐則說(shuō)：氣即風(fēng)骨，更無(wú)本末。
《風(fēng)骨》以風(fēng)為名，而在文中多言氣，是因?yàn)轱L(fēng)與氣本就是兩個(gè)意義關(guān)聯(lián)交融的命題，以氣論文是中國(guó)古代文藝批評(píng)的傳統(tǒng)。
《廣雅釋言》謂：風(fēng)，氣也。
《莊子齊物論》謂：大塊噫氣，其名為風(fēng)。
《詩(shī)大序》謂：風(fēng)以動(dòng)之。
《呂氏春秋審時(shí)》注謂：風(fēng)，運(yùn)氣也。
風(fēng)是古人用來(lái)說(shuō)明氣所具有的運(yùn)化不息的特征。
范文瀾在《文心雕龍注》中解釋道：蓋氣指其未動(dòng)，風(fēng)指其已動(dòng)。
風(fēng)虛而氣實(shí)，未動(dòng)指氣，已動(dòng)指風(fēng)。
中國(guó)古代文化中，氣是萬(wàn)物的本原，老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
氣構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基質(zhì)，同時(shí)又決定人之體質(zhì)、人之性格。
王充《論衡率性》曰：稟氣有厚泊，故性有善惡也是故酒之泊厚，同一曲糵;人之善惡，共一元?dú)�，氣有少多，故性有賢愚。
人之稟氣不同，在善惡賢愚、性情作風(fēng)上體現(xiàn)出差異，并且在文章寫(xiě)作中表現(xiàn)出來(lái)。
魏晉時(shí)期是一個(gè)注重人物品藻的時(shí)代，往往將作家的情性稟賦與文章的風(fēng)格特色聯(lián)系起來(lái)論說(shuō)。
《文心雕龍?bào)w性》就是典型地將人物的品藻運(yùn)用于文章的品評(píng)。
隨后的《風(fēng)骨》進(jìn)入文章層面，以風(fēng)命名，用氣來(lái)解釋風(fēng)。
風(fēng)與氣是同根的，可以說(shuō)，氣是本原層面，而風(fēng)是應(yīng)用層面。
劉勰將風(fēng)與骨分開(kāi)論述，而骨又是何義?茲認(rèn)為骨與文辭相關(guān)，是一種駕馭語(yǔ)言文字的能力，關(guān)乎作者的才氣。
骨在文中的語(yǔ)義較為統(tǒng)一，結(jié)言端直，則文骨成焉、練于骨者，析辭必精、若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也，這幾處都可見(jiàn)骨與文辭有必定的關(guān)聯(lián)。
黃侃《文心雕龍?jiān)洝氛f(shuō)：風(fēng)即文意，骨即文辭，此說(shuō)不是很精準(zhǔn)。
黃侃將風(fēng)骨落實(shí)為意與辭這種確定明晰的意義，這與清代重考據(jù)、求實(shí)證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。
其實(shí)，骨與文辭相關(guān)，而又不等同于文辭，它是一種建構(gòu)有力度的語(yǔ)言的能力，是作家才氣在文章中的體現(xiàn)。
《文心雕龍》中有多處將骨與辭對(duì)應(yīng)論說(shuō)，如骨掣靡密，辭貫圓通(《封禪》)，腴辭弗剪，頗累文骨(《議對(duì)》)等，這均可以作為骨與文辭相關(guān)的旁證。
骨是對(duì)文辭的一種較高要求，并非有文辭便有骨，骨是在文辭方面彰顯一種內(nèi)在的力量。
《風(fēng)骨》分而論述風(fēng)與骨之外，也將風(fēng)骨合于一處加以描述。
若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。
捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。
風(fēng)骨合而論之，是表述作者進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的意識(shí)，使用剛健有力的文辭，從而使得文章具有一種美的力量與氣概。
劉勰說(shuō)若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。
一方面這是用風(fēng)骨來(lái)駕馭文采，即用作家的氣和才來(lái)調(diào)動(dòng)文采;另一方面，風(fēng)骨也需要文采得以彰顯;兩者相得益彰，從而創(chuàng)作出文章之豪杰。
這幾處是在文字上將風(fēng)骨合于一處;而文章的最后一段則在潛在意義上將風(fēng)骨作為一個(gè)整體加以述說(shuō)，探討如何建立風(fēng)骨。
若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。
強(qiáng)調(diào)了對(duì)經(jīng)典、子史的重視。
對(duì)應(yīng)文章開(kāi)《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。
劉勰所說(shuō)風(fēng)的概念首先源自六義之風(fēng)，他為風(fēng)骨之風(fēng)找到了淵源。
《詩(shī)大序》疏：風(fēng)，言圣賢治道之遺化。
風(fēng)具有教化之意義，并尊重圣賢之道。
《文心雕龍》卷一總綱《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》五確立了全書(shū)的基調(diào)，即崇古載道、尊崇往古、依托圣賢。
南北朝齊梁時(shí)期文章綺靡浮艷、穿鑿補(bǔ)綴、流宕忘返，沉迷于形式的玩味與偏執(zhí)，而疏遠(yuǎn)了對(duì)圣賢書(shū)辭的繼承。
劉勰在《文心雕龍》中多次批評(píng)了這樣的風(fēng)氣，《定勢(shì)》曰：自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。
《序志》曰：去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。
劉勰對(duì)宋齊梁時(shí)期的淺綺文風(fēng)有嚴(yán)厲的批評(píng)，提倡原道、征圣和宗經(jīng)。
在《風(fēng)骨》的開(kāi)和結(jié)尾兩處均表達(dá)了作者對(duì)經(jīng)典的重視與傳承，前后形成呼應(yīng)。
他提出，有風(fēng)骨的文章要依照經(jīng)書(shū)的規(guī)范來(lái)創(chuàng)作，并吸取諸子百家和史傳的方法;若徒然生造奇言怪語(yǔ)或盲目追求新作，則是危敗亦多、紕繆成經(jīng)。
也就是說(shuō)，風(fēng)骨除了包括風(fēng)和骨各自的意義之外，它還有尊重圣賢經(jīng)典之義，即它不是拋開(kāi)經(jīng)典或超越舊的規(guī)范，不是跟隨浮華侈靡的風(fēng)氣;而是要尊重經(jīng)典，明白文章體制，通曉文辭演變，確立起一個(gè)正規(guī)的法式。
《文心雕龍·風(fēng)骨》的新釋及分析 2
一、“風(fēng)骨”十種內(nèi)涵
一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》有許多不同的解說(shuō)，但影響較大的有以下十種：
第一種，“風(fēng)骨即氣”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)骨”和“氣”基本相同。此說(shuō)最早見(jiàn)于明代曹雪佺“風(fēng)骨一，歸之為氣”。清代提出這種觀點(diǎn)影響較大的就是黃叔琳和紀(jì)昀。近人徐復(fù)觀同意并發(fā)揮二人的觀點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)骨，依然是指作者生理的生命力“氣”。但是對(duì)于“氣”這一解釋歷來(lái)學(xué)者也有不同的解釋。
第二種，“風(fēng)格”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)骨”就是“風(fēng)格”。明代楊慎在《文心雕龍》批注“左氏論女色曰美而艷。美猶骨也，艷猶風(fēng)也”，指文章從內(nèi)到外所體現(xiàn)一種美學(xué)風(fēng)格。最早用風(fēng)骨解釋“風(fēng)格”的，是南京大學(xué)的羅根澤，持“風(fēng)格”說(shuō)的還有吳調(diào)公、詹锳。
第三種，“風(fēng)意骨辭”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)”是指文意的特點(diǎn)，“骨”是指文辭的特點(diǎn) 。如黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚骸帮L(fēng)骨二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維全，譬之于物，則猶風(fēng)也。文之有辭，所以攄寫(xiě)中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也�！彼膶W(xué)生范文瀾先生也發(fā)展了此觀點(diǎn)，這是比較有權(quán)威的說(shuō)法。此說(shuō)的擁護(hù)者甚多，如郭紹虞、周振甫等。
第四種，“情志事義”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)”是情志，“骨”是事義，風(fēng)是作家發(fā)自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德規(guī)范的情感和意志在文章中的表現(xiàn)�！肮恰敝浮笆铝x”，“就是表現(xiàn)文章主題思想的一切材料觀點(diǎn)邏輯的內(nèi)容”，這種說(shuō)法源于較早的武漢大學(xué)劉永濟(jì)先生的《文心雕龍校釋》一書(shū)。
第五種，“情感思想”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)”是情的因素，“骨”是理的因素，“風(fēng)骨”是情感思想的`表現(xiàn)。提出此說(shuō)的是宗白華教授，認(rèn)為中國(guó)古典文學(xué)理論既重視思想，現(xiàn)為“骨”，又重視情感，表現(xiàn)為“風(fēng)”。
第六種，“精神風(fēng)貌美”說(shuō)。張少康認(rèn)為，把風(fēng)骨理解為文學(xué)作品中的精神風(fēng)貌美，“風(fēng)”側(cè)重指作家主觀的感情、氣質(zhì)特征在作品中的體現(xiàn);“骨”側(cè)重指作品客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，同時(shí)隨著作家本人的思想而有所差別。
第七種，“藝術(shù)想象”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)”是文藝創(chuàng)作中的聯(lián)想作用，“風(fēng)骨”是指的是藝術(shù)的想象與創(chuàng)作。主要是由傅庚生先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通論》中提出來(lái)的。
第八種，“理想現(xiàn)實(shí)”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)”是文藝創(chuàng)作中的浪漫主義，“骨”是文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義。這是在20世紀(jì)六十年代大討論的特定的歷史背景提出，之后很少有人提出。
第九種，“內(nèi)容形式”說(shuō)。認(rèn)為“風(fēng)” 是內(nèi)容，“骨”是形式。這是由西方引進(jìn)的。
第十種，不可理解說(shuō)。這一觀點(diǎn)特別容易被人忽視。認(rèn)為“風(fēng)骨”的含義沒(méi)有辦法理解，因?yàn)樽髡邉③模瑢?duì)風(fēng)骨這一問(wèn)題，本來(lái)就寫(xiě)得模糊不清，他隨時(shí)轉(zhuǎn)換概念，就不免讓人們對(duì)風(fēng)骨這一問(wèn)題摸不著頭腦。
學(xué)術(shù)界關(guān)于風(fēng)骨的解釋分歧如此之大，一是，“風(fēng)骨”是一個(gè)審美范疇比喻，“風(fēng)”和“骨”是兩個(gè)不相干的喻體，“風(fēng)骨”它的內(nèi)涵相當(dāng)模糊，本身就帶著感受性與體驗(yàn)性。二是，“風(fēng)骨”這個(gè)詞不是劉勰創(chuàng)造的，而是在幾百年前的魏晉六朝時(shí)期，有人用它來(lái)品評(píng)書(shū)法、繪畫(huà)，只是到了劉勰才在總結(jié)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上賦予它特定的含義，用來(lái)品評(píng)文學(xué)作品�！帮L(fēng)骨”這個(gè)詞，它的內(nèi)涵在不同的時(shí)期，作家賦予它的內(nèi)涵不一致，劉勰《文心雕龍》很多章都用到了“風(fēng)”，也用到了“骨”，在《風(fēng)骨》里單獨(dú)、集中地提到了“風(fēng)骨”這個(gè)內(nèi)涵，因此無(wú)論是“風(fēng)”“骨”，還是“風(fēng)骨”，它的內(nèi)涵是比較明確、統(tǒng)一的。探討劉勰“風(fēng)骨”的理論，需要具體解剖文章，不應(yīng)過(guò)多地旁征博引《風(fēng)骨》以外的眾多材料，把問(wèn)題泛化。
二、“風(fēng)骨”在《文心雕龍》中的內(nèi)涵
�。ㄒ唬帮L(fēng)”“骨”“風(fēng)骨”含義
全文都是緊扣“風(fēng)骨”這個(gè)中心，一層一層論述開(kāi)來(lái)，文章起筆就對(duì)什么是“風(fēng)”，什么是“骨”，什么是“風(fēng)骨”這個(gè)理論的闡發(fā)與界定。在文章第一段分論“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。第一層：是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。第二層：故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。這是講作家寫(xiě)作的時(shí)候，心理有了情感、智趣，一開(kāi)始注意“風(fēng)”的問(wèn)題，也要關(guān)注“骨”的問(wèn)題。同時(shí)運(yùn)用比喻的手法，說(shuō)明文辭必須要有骨力，就像人的身體，需要有堅(jiān)實(shí)的骨骼一樣，內(nèi)容必須含“風(fēng)”，就像人的身體一定要包含氣一樣。第三層：結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。寫(xiě)文章，文辭寫(xiě)得挺拔、言直、準(zhǔn)確，就會(huì)有“骨”，情意要清新、健康，意氣風(fēng)發(fā)，就有了“風(fēng)”。第四層：故練于骨者，析辭必精;深乎風(fēng)者，述情必顯。有“骨”的文章，言辭必然會(huì)寫(xiě)得精煉，作品如果有“風(fēng)”的話，情智一定會(huì)充沛、明朗。第五層：若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作品、文章如果沒(méi)有“骨，文辭就必然繁雜混亂，不能成為一好文章，甚至成不了一完整的文章，作品如果沒(méi)有“風(fēng)”，感情、志向表達(dá)不出來(lái)，作品就會(huì)寫(xiě)得沒(méi)有生氣，無(wú)精打采。
從以上五層可以看出，劉勰的“風(fēng)”指的是作品內(nèi)容方面，包含作家的情致、心靈，“骨”就文辭方面來(lái)說(shuō)的。對(duì)于黃侃老先生“風(fēng)即文意， 骨即文辭”的觀點(diǎn)，基本上把握住劉勰《風(fēng)骨》的內(nèi)涵，但是“風(fēng)”和“文意”“骨”和“文辭”并不能簡(jiǎn)單畫(huà)等號(hào)。確切地說(shuō)，劉勰的“風(fēng)”“骨”是對(duì)文章作品的文意、文辭方面提出的審美規(guī)范。要求文意要充實(shí)、要飽滿、要明朗、甚至要痛快，不能干癟、含糊，這樣作品才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。要求作品在文辭方面要準(zhǔn)確、精煉、挺拔有力，不啰唆、繁雜、冗長(zhǎng)，這樣的文辭才有說(shuō)服力，也就是文章的骨架。
在《文心雕龍》里“風(fēng)骨”合論主要有“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也�！薄按纷謭�(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也�！薄叭麸L(fēng)骨乏采，則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也�！眲③陌选帮L(fēng)骨”合起來(lái)使用，也是對(duì)文章的內(nèi)容、文辭兩方面綜合的要求。內(nèi)容充實(shí)，文辭精確，這樣的作品才會(huì)有一種力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風(fēng)貌美的規(guī)范，一種理想美：陽(yáng)剛、清壯、健朗、壯闊的美。
�。ǘ╋L(fēng)骨和風(fēng)格、氣的關(guān)系
“風(fēng)骨”不是一般的風(fēng)格，用風(fēng)格來(lái)解釋風(fēng)骨有些寬泛、欠準(zhǔn)確。但是劉勰的“風(fēng)骨”和風(fēng)格又不是毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)范疇，它們有著密切的關(guān)系，都是對(duì)文章作品從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一，綜合表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌美。但是相區(qū)別的是，風(fēng)格是從廣義來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是從狹義來(lái)說(shuō)。風(fēng)格的迥異，不存在高低、好壞的判斷。一般來(lái)說(shuō)，成熟的作品都有一種風(fēng)格，一種精神風(fēng)貌的美。而“風(fēng)骨”是風(fēng)格既定一種特質(zhì)，特指文章作品的一類(lèi)風(fēng)格，它們是整體和局部的關(guān)系。這里的“風(fēng)骨”指的是風(fēng)格中“兩分法”中的陽(yáng)剛美。
“風(fēng)骨”也不等于“氣”�！帮L(fēng)骨”和“氣”也密切關(guān)聯(lián)，“氣”一般地說(shuō)，是作家的氣質(zhì)、個(gè)性，表現(xiàn)在作品里就行成了文章的主要風(fēng)格，也就是曹丕所說(shuō)的“文以氣為主”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“風(fēng)格就是人�！睔庥星鍧�、剛?cè)嶂郑帮L(fēng)骨”應(yīng)該指“氣”中的清剛一類(lèi)化在作品中的體現(xiàn)。也就是文章中“鷹隼”的“骨勁而氣猛也”，不是指婉約一類(lèi)舒緩的氣。
三、“風(fēng)骨”論意義
“風(fēng)骨”內(nèi)涵的明確，對(duì)于文學(xué)理論、文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義。劉勰“風(fēng)骨”論，反對(duì)文章“繁雜失統(tǒng)”，要求文章“意新而不亂”，對(duì)當(dāng)時(shí)駢文流行、文風(fēng)淫濫起到一定的批判糾正作用。同時(shí)一方面是為了幫助當(dāng)時(shí)的學(xué)者清除“習(xí)華隨侈，流遁忘反”不良習(xí)氣，另一方面是為了矯正南朝時(shí)期的頹靡、艷麗的創(chuàng)作風(fēng)氣，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)愈演愈烈玩弄文字的不良創(chuàng)作傾向。雖然他的努力在當(dāng)時(shí)收效甚微，但是他“風(fēng)清骨俊”“剛建既實(shí)”的文學(xué)作品要求對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
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