淺談《文心雕龍》的自然審美理想
《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的文學(xué)理論著作，成書于南朝齊和帝中興元年至二年（501—502）間。以下是小編整理的淺談《文心雕龍》的自然審美理想，希望對(duì)大家有所幫助。
【摘要】
“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書最主要的審美理想，其文之樞紐開篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì)人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢(shì)》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識(shí)的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
【關(guān)鍵詞】
《文心雕龍》；審美理想；自然
一、自然審美與自然之道
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”�！暗馈笔侵袊�(guó)古代文論中一個(gè)非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也�！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途�！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識(shí)之物”。自“仰觀吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對(duì)于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來(lái)的。不管大家如何爭(zhēng)論，縱觀《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì)的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì)中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì)方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
二、自然審美與自然景物
統(tǒng)觀《文心雕龍》全書，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫，大到天地山川云霞小到草木魚蟲鳥獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對(duì)《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見(jiàn)，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開頭就直接闡明“物”（自然）給人類帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉�！贝呵锝惶�、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會(huì)以言辭表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于自然景物的描寫劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表�！段锷犯攀隽讼惹貙懢霸~語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀察景物，精心用文辭來(lái)加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫景詞語(yǔ)趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫山水景物，形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見(jiàn)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫景物時(shí)，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對(duì)“麗淫而繁句”的寫作景物的方式。
三、自然審美與物感情抒
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內(nèi)在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對(duì)物的感應(yīng)�！段男牡颀�?明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛(ài)惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì)具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對(duì)四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì)隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過(guò)“寫”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對(duì)景物的描寫能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對(duì)文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情�！辟澇伞对�(shī)經(jīng)》作者的創(chuàng)作，反對(duì)辭賦家的創(chuàng)作，情滿而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)。“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過(guò)情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)�？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評(píng)時(shí)人創(chuàng)作過(guò)于愛(ài)好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠(yuǎn)，造成訛濫。可見(jiàn)劉勰對(duì)時(shí)人的批評(píng)正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
小結(jié)
自然作為審美對(duì)象，其美感的發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。魏晉以來(lái)，人們開始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程。劉勰的《文心雕龍》作為一部“體大而慮周”的文學(xué)理論專著，是以自然審美統(tǒng)籌《文心雕龍》的。作者具體描述了創(chuàng)作過(guò)程中作家心靈與客觀物境相互感應(yīng)、相互溝通的情景，涉及到詩(shī)人之“心”與自然景物的審美關(guān)系。美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。其作為中國(guó)傳統(tǒng)自然審美的理論經(jīng)典，具有作為思想資源和人文智慧的雙重價(jià)值。
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《文心雕龍》簡(jiǎn)介
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分�？傉摵暇幍摹对馈分痢侗骝}》五篇，明確提出文學(xué)批評(píng)的根本原則，是全書的“文之樞紐”。文體論含上編的《明詩(shī)》二十篇。其中前十篇是論有韻之文，后十篇是敘無(wú)韻之筆。討論的文體約三十五種，就其源流演變及其不同特征等分別進(jìn)行了論述。創(chuàng)作論含下編的《神思》至《總術(shù)》十九篇，剖情析采，論述了文學(xué)創(chuàng)作的基本方法。批評(píng)鑒賞論含下編的《時(shí)序》至《程器》五篇，論述批評(píng)鑒賞的方法和態(tài)度，品評(píng)歷代作家的才能與貢獻(xiàn)等。最后一篇《序志》敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和原則。
《文心雕龍》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部文章學(xué)論著，由于書中所論多涉及文學(xué)創(chuàng)作，故現(xiàn)代學(xué)者又多視之為現(xiàn)存最早的一部用中文撰寫的綜合性的文學(xué)批評(píng)專著。作為一部體大思精之作，它既總結(jié)了先秦以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了前人文學(xué)理論的豐富遺產(chǎn)，在文學(xué)的各個(gè)方面提出了自己精辟的見(jiàn)解，形成了完整的理論體系。它的產(chǎn)生在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞暇哂兄卮蟮囊饬x，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生認(rèn)為它可以和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇。全書用駢文撰寫，各篇末均綴四言八句“贊”一首。除最末的第五十篇《序志》為全書序例，自述撰著動(dòng)機(jī)、宗旨及全書結(jié)構(gòu)外，其余四十九篇分論“文用”，即作文的宏觀、微觀諸問(wèn)題，以合《周易·系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”之說(shuō)。全書從一至四十九篇的結(jié)構(gòu)如下：
一、總論，共五篇，包括《原道第一》《征圣第二》《宗經(jīng)第三》《正緯第四》《辨騷第五》。論述為文的根本原則。
二、文體論，共二十篇，包括《明詩(shī)第六》《樂(lè)府第七》《銓賦第八》《頌贊第九》《祝盟第十》《銘箴第十一》《誄碑第十二》《哀吊第十三》《雜文第十四》《諧讔第十五》（以上論有韻之“文”）；《史傳第十六》《諸子第十七》《論說(shuō)第十八》《詔策第十九》《檄移第二十》《封禪第二十一》《章表第二十二》《奏啟第二十三》《議對(duì)第二十四》（以上論無(wú)韻之“筆”）。系統(tǒng)地論述了各體文章的性質(zhì)、歷史發(fā)展和寫作要點(diǎn)。
三、創(chuàng)作論，共十九篇，包括《神思第二十六》《體性第二十七》《風(fēng)骨第二十八》《通變第二十九》《定勢(shì)第三十》《情采第三十一》《镕裁第三十二》《聲律第三十三》《章句第三十四》《麗辭第三十五》《比興第三十六》《夸飾第三十七》《事類第三十八》《練字第三十九》《隱秀第四十》《指瑕第四十一》《養(yǎng)氣第四十二》《附會(huì)第四十三》《總術(shù)第四十四》。集中探討創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)性、語(yǔ)言、風(fēng)格、思維方式以及情與理、內(nèi)容與形式等一系列重要問(wèn)題。
四、批評(píng)論，共五篇，包括《時(shí)序第四十五》《物色第四十六》《才略第四十七》《知音第四十八》《程器第四十九》。闡述文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、方法，展示文學(xué)的演進(jìn)，扼要地評(píng)論歷代的文學(xué)和作家。
這個(gè)以總論居首，以文體論與創(chuàng)作論為主干，殿以批評(píng)論的結(jié)構(gòu)，涵蓋了傳統(tǒng)的文章學(xué)的幾乎所有方面。而有關(guān)文學(xué)的論述，也所在多有。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)古代史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)亂而又是大融合的時(shí)期。階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜交織，十分尖銳。這種情況雖然和《文心雕龍》的產(chǎn)生沒(méi)有直接聯(lián)系，但《文心雕龍》出現(xiàn)于齊梁時(shí)期又和這個(gè)特定的歷史條件分割不開。文學(xué)理論是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上可總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極為豐富。正如劉勰在《時(shí)序》篇所說(shuō)，建安文學(xué)的出現(xiàn)，就“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。歷史的狂潮不僅把文人們卷到“世積亂離”的現(xiàn)實(shí)生活中去，使之多少接觸到一些時(shí)代的氣息，反映了一些“風(fēng)衰俗怨”，而且在現(xiàn)實(shí)的教育和啟迪下，拋開了漢儒死守章句的老路，從而逐步認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立意義。
從建安到晉宋，詩(shī)文創(chuàng)作之盛，有增無(wú)已。宋文帝時(shí)，便于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外，另立文學(xué)館；宋明帝設(shè)總明觀，也分儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部。這是從封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)上正式承認(rèn)“文學(xué)”獨(dú)立于儒學(xué)之外的開始。文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，到了南朝，更由于歷代帝王的愛(ài)好和提倡，出現(xiàn)了鐘嶸所說(shuō)的情況：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉�！笔雷逦娜酥幸渤霈F(xiàn)“家家有制，人人有集”的盛況。文學(xué)創(chuàng)作上這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，是產(chǎn)生文學(xué)評(píng)論的直接原因。不過(guò)，當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論不是沒(méi)有，而是和文學(xué)創(chuàng)作一樣過(guò)甚過(guò)濫。文學(xué)評(píng)論不乏其人，不過(guò)多是達(dá)官貴人在“博論之余”的信口雌黃，他們各隨所好，沒(méi)有任何準(zhǔn)則。這不單是個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，還必須從理論上解決一系列文學(xué)藝術(shù)的基本原理，文學(xué)批評(píng)才能有所依據(jù)。所以，為了澄清當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的混亂，指導(dǎo)正確的文學(xué)批評(píng)，也迫切地需要文學(xué)理論的建立。
自漢末儒學(xué)衰微以來(lái)，代之而起的是魏晉玄學(xué)。從正始年間開始，就“聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂矣”。東晉以后，佛學(xué)漸盛，更加助長(zhǎng)了玄風(fēng)的泛濫，佛教思想對(duì)此期文學(xué)創(chuàng)作也有著重要的影響。老莊佛道思想彌漫魏晉詩(shī)壇，前后達(dá)二百年之久，到南朝宋初，雖然“老莊告退而山水方滋”，其實(shí)山水詩(shī)的產(chǎn)生和流行，和佛老思想也是分不開的。從西晉太康時(shí)期開始，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)分追求文辭藻飾的形式主義趨向明顯地出現(xiàn)了。這種風(fēng)氣到南朝而又有惡性發(fā)展，特別是齊梁以后，更由唯美主義發(fā)展為庸俗的色情文學(xué)，寫下了文學(xué)史上極不光彩的一頁(yè)。怎樣對(duì)待這種文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，就是《文心雕龍》所面臨的歷史任務(wù)，也就是產(chǎn)生《文心雕龍》的具體原因。
個(gè)人背景
劉勰出身于寒門庶族家庭，雖然他一向喜愛(ài)讀書，但在注重門第的南朝，他的'才華很難得到施展，甚至連基本的生活都存在問(wèn)題。南齊永明二年（484），劉勰進(jìn)入了鐘山定林寺，度過(guò)了他的青年時(shí)期。在寺中高僧僧祐的指導(dǎo)下，他對(duì)佛法有了更精到的見(jiàn)解，而在整理寺院典籍時(shí)，劉勰閱讀了寺院所藏各類文獻(xiàn)。《文心雕龍》的成書年代，據(jù)書中《時(shí)序》篇“皇齊馭寶”諸語(yǔ)，及《梁書·劉勰傳》所載劉勰負(fù)此書干求于沈約車前而“約時(shí)貴盛”等推考，當(dāng)在南齊和帝時(shí)（501—502）。劉勰撰此書的動(dòng)機(jī)，一是受到“君子處世，樹德立言”的傳統(tǒng)人生哲學(xué)的激勵(lì)；二是不滿于當(dāng)時(shí)文壇“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”而有意糾偏；三是有感于“近代之論文者多”，但“各照隅隙，鮮觀衢路”，故“彌綸群言”，撰著此書。書取“文心雕龍”為名，“文心者，言為文之用心也”（《序志》篇）；“雕龍”則典出《史記·孟子荀卿列傳》所記“雕龍奭”之稱，原指齊人騶奭善采騶衍談天之術(shù)而成文，如雕鏤龍紋一般精致，劉勰取以狀飾“文心”，蓋指此書的主旨在如雕鏤龍紋那樣精致地揭示作文所需的細(xì)微用心。
鑒賞
主題思想
劉勰認(rèn)為包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的一切“文”的寫作，歸根結(jié)底都是對(duì)“道”的某種闡發(fā)。所謂“道”，聯(lián)系書中上下文看，主要是指儒家正統(tǒng)思想。所以在文章闡發(fā)“道”的途徑方面，作者提倡“征圣”與“宗經(jīng)”，因?yàn)椤暗姥厥ヒ源刮�，圣因文而明道”（《原道》篇），而圣人借以“明道”之“文”，最典范的便是儒家�?jīng)書；經(jīng)籍不但可以提供作文的思想準(zhǔn)則，同時(shí)也演示了一篇“文質(zhì)彬彬”之作撰就后的崇高境界。但文的寫作，尤其是文學(xué)創(chuàng)作，畢竟不是一種單純的道德說(shuō)教與思想詮釋，而有其自身特殊的形式要求，因此劉勰又提倡在“征圣”“宗經(jīng)”的前提下，適當(dāng)?shù)丶橙∽従晥D書與楚辭騷賦中的有益養(yǎng)分，因?yàn)樽従暋笆仑S奇?zhèn)�，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典，而有助文章”（《正緯》篇）；而楚騷則“體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰”，“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，只要學(xué)者“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，則便“顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致”（《辨騷》篇）。
劉勰根據(jù)當(dāng)時(shí)文壇對(duì)“文”“筆”的基本劃分，在書中用了相當(dāng)?shù)钠驮?shī)、樂(lè)府、賦等十類有韻之“文”，與史傳、諸子、論說(shuō)等十類無(wú)韻之“筆”的文體性質(zhì)、發(fā)展簡(jiǎn)史、寫作要點(diǎn)等進(jìn)行了逐一討論。這方面與文學(xué)較有關(guān)聯(lián)的見(jiàn)解，主要集中在《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》諸篇；《諧讔》《論說(shuō)》等篇的部分論述，也涉及文學(xué)。對(duì)于已有悠久歷史的重要的文學(xué)體裁——詩(shī)歌，劉勰首先別出心裁地釋其義為“詩(shī)者，持也，持人情性”；繼而比較細(xì)致地回顧了迄“近世”為止的詩(shī)史，其中對(duì)五言詩(shī)起源于李陵、班婕妤的舊說(shuō)提出了不同看法，認(rèn)為“召南行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲；暇豫優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋；邪徑童謠，近在成世；閱時(shí)取證，則五言久矣”；但在比較四言詩(shī)、五言詩(shī)的優(yōu)劣異同時(shí)，又認(rèn)為“四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗”，對(duì)相對(duì)后起的五言詩(shī)抱有輕視的態(tài)度。在論及樂(lè)府、辭賦二體時(shí)，作者一方面準(zhǔn)確地概括、描述了樂(lè)府“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”的特征與賦體創(chuàng)作中“情以物興”“物以情觀”的主客體交流情狀，另一方面又不免受“征圣”“宗經(jīng)”著述原旨的制約，斥樂(lè)府民歌為“艷歌”“淫辭”。至《諧讔》篇雖貶低有關(guān)文章“本體不雅”，但將原不受正統(tǒng)文人重視而又具有相當(dāng)文學(xué)性的諷刺文專列一目討論，不為無(wú)見(jiàn)；《論說(shuō)》篇中表彰“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密”的論作，要求撰論“義貴圓通，辭忌枝碎”，并強(qiáng)調(diào)“說(shuō)”貴在“順風(fēng)以托勢(shì)”，也點(diǎn)出了議論性散文的創(chuàng)作關(guān)鍵。
在標(biāo)舉“文之樞紐”，分體“論文敘筆”的基礎(chǔ)上，劉勰又多側(cè)面地討論了作文之“術(shù)”，即寫作的具體程序與方法。這部分論說(shuō)由于從現(xiàn)代視角看直接提示了文學(xué)創(chuàng)作的諸多要訣，故不少論者徑稱之為“創(chuàng)作論”。其中為歷來(lái)研究者稱引的見(jiàn)解，大致集中在《神思》《體性》《風(fēng)骨》《情采》《物色》諸篇；《定勢(shì)》《镕裁》《附會(huì)》等篇解說(shuō)作文謀篇布局之道，也頗受學(xué)者重視。具體而言，劉勰標(biāo)出“神思”二字作為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，而他所謂的“神思”，蓋指寫作過(guò)程中作者所具有的諸種復(fù)雜的思維活動(dòng)。他將由“神思”統(tǒng)領(lǐng)的這一歷程描寫為“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物延耳目，而辭令管其樞機(jī)”，并以“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！敝Z(yǔ)形象地摹畫了“神思方運(yùn)”之時(shí)作者思緒的活躍（《神思》篇）。在充分考慮作者才氣情性的前提下，劉勰又將作品的風(fēng)格歸納為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡“八體”（《體性》篇），而認(rèn)為真正優(yōu)秀的作品所應(yīng)具備的首要因素當(dāng)是“風(fēng)骨”。風(fēng)乃“化感之本源，志氣之符契”，而“辭之待骨，如體之樹�。磺橹L(fēng)，猶形之包氣”，故“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”（《風(fēng)骨》篇），可見(jiàn)劉勰所稱“風(fēng)骨”，實(shí)是一種作者情志外化于作品的動(dòng)人風(fēng)貌，與由錘煉語(yǔ)辭而呈現(xiàn)于文間的勁健氣概的結(jié)合物。至如何使作品臻于具有“風(fēng)骨”的境界，劉勰又從主客體關(guān)系的角度指示了其所由之途。一方面，他推崇“為情而造文”，貶斥“為文而造情”，認(rèn)為“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”（《情采》篇）；另一方面，他也重視客觀世界對(duì)于作者寫作的重要意義，因有“情以物遷，辭以情發(fā)”之說(shuō)（《物色》篇）。而在此物、情、辭三者遞進(jìn)互動(dòng)的理論構(gòu)架下，劉勰又對(duì)具有一定操作性的作文謀篇布局、遣詞造句、修改潤(rùn)色諸問(wèn)題作了較詳細(xì)的說(shuō)明，提出了諸如“三準(zhǔn)”（《镕裁》篇）、“四對(duì)”（《麗辭》篇）、練字四要（《練字》篇）等一系列作文細(xì)則。但在這一部分涉及對(duì)“近代”即劉勰所處時(shí)代文學(xué)的價(jià)值評(píng)判時(shí)，作者仍堅(jiān)持正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“新”“奇”之作嚴(yán)加排斥，認(rèn)為“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊”（《定勢(shì)》篇），表現(xiàn)出濃厚的復(fù)古傾向。
在最后一部分通常被簡(jiǎn)稱作“批評(píng)論”的篇章里，劉勰實(shí)際上分述了文章發(fā)展的歷史、作者才德、鑒賞與批評(píng)幾個(gè)方面的問(wèn)題，它們也都涉及文學(xué)�！稌r(shí)序》篇所列敘“蔚映十代，辭采九變”的文章史，中心內(nèi)容即是自唐虞至南齊的文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史。《才略》《程器》篇論作者，所論多漢魏兩晉文學(xué)名家。至《知音》一篇，抉發(fā)鑒賞品評(píng)文學(xué)作品要略最多，像所標(biāo)“六觀”，所謂“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，即是劉勰所持的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，又是劉勰提出的一種深入作者之心的文學(xué)鑒賞方法。
藝術(shù)特點(diǎn)
作為一部論述文學(xué)批評(píng)理論的著作，《文心雕龍》的論述語(yǔ)言頗具特色，首先便是語(yǔ)言精練，論述深刻。作者不論是在闡述相關(guān)的文學(xué)理論還是在梳理不同文體的流派時(shí)，都善于運(yùn)用十分精簡(jiǎn)的語(yǔ)言進(jìn)行論述，以便將深刻難懂的理論或復(fù)雜的流變過(guò)程以簡(jiǎn)明清晰的筆法呈現(xiàn)出來(lái)，易于理解。與此同時(shí)，又能做到筆法雖簡(jiǎn)卻論述深刻，也就是運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將文學(xué)理論解釋得深刻到位，而非簡(jiǎn)單地流于表面。
《文心雕龍》本身也是一部獨(dú)立成書的優(yōu)秀文學(xué)著作，不僅體現(xiàn)在涉及文學(xué)創(chuàng)作的篇章中極具價(jià)值的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，也體現(xiàn)在論述語(yǔ)言上。其論述語(yǔ)言對(duì)仗嚴(yán)格，聲律工整，體現(xiàn)出極高的文學(xué)性。劉勰擅長(zhǎng)使用富有文學(xué)性的語(yǔ)言進(jìn)行古典文學(xué)批評(píng)理論的論述，具體體現(xiàn)在《文心雕龍》的篇章中存在大量的駢文語(yǔ)句，辭藻華麗，讀來(lái)朗朗上口。
在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)名作中，《文心雕龍》以結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、系統(tǒng)性強(qiáng)而著稱。全書分為四個(gè)方面，但其理論觀點(diǎn)是首尾連貫的，各部分之間又互相照應(yīng)，成為一個(gè)完整的體系，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言典雅華麗，全面、系統(tǒng)、深入地論述了文學(xué)中的很多問(wèn)題。
后世影響
《文心雕龍》中所包含的與文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)理論密切相關(guān)的內(nèi)容，盡管瑕瑜互見(jiàn)，但將之置入中國(guó)文學(xué)研究的歷史中去看，大都具有十分重要的價(jià)值。雖然書中以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”為主旨的文章學(xué)導(dǎo)論顯現(xiàn)了作者的思想局限，但文筆精致、敘述周詳而又具有早期古典文論所罕見(jiàn)的理論色彩的文體、文術(shù)、批評(píng)諸論，在相當(dāng)程度上補(bǔ)救了其書思想基礎(chǔ)的陳舊乏彩之弊，奠定了此書在中國(guó)文學(xué)研究史尤其是批評(píng)史上的地位。
此書繼承并發(fā)展了前人的進(jìn)步文藝思想，比較全面地概括和分析了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象，把中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論推向了一個(gè)新的階段，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它所提出的一些文章品評(píng)概念，如“風(fēng)骨”“神思”“隱秀”等，在后來(lái)的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中得到了廣泛運(yùn)用。唐時(shí)的文人以劉勰的文學(xué)主張為武器，一掃六朝時(shí)頹廢萎靡的文風(fēng)，使文壇出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮昌盛的局面。近代以來(lái)，《文心雕龍》的研究引起廣泛關(guān)注，形成了專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——“龍學(xué)”。至今，《文心雕龍》還是研究先秦至六朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重要參考資料之一。國(guó)內(nèi)研究《文心雕龍》的論著，如雨后春筍，大量出現(xiàn)，在研究、譯注、考證等各個(gè)方面，不斷取得新成就。
《文心雕龍》不僅在中國(guó)文學(xué)史上有其重要的地位，在世界文藝?yán)碚撌飞�，也是一部值得自豪的著作。早�?世紀(jì)初，《文心雕龍》的部分內(nèi)容便流傳海外。1731年，日本出版了岡白駒校正的《文心雕龍》句讀本，這是國(guó)外出版的第一個(gè)《文心雕龍》版本。19世紀(jì)以后，國(guó)外不僅出版過(guò)多種《文心雕龍》的原本和譯本，供研究《文心雕龍》的“通檢”和“索引”也不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明《文心雕龍》在理論上的成就及其歷史貢獻(xiàn)，正越來(lái)越多地為世界各國(guó)文學(xué)研究者所注目。
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