卷之二十五　　碑銘二首

　　能禪師碑　并序

　　《唐文粹》作《六祖能禪師碑銘》。

　　無(wú)有可舍，是達(dá)有源;無(wú)空可住，是知空本。離寂非動(dòng)，乘化用常，在百法而無(wú)得，周萬(wàn)物而不殆。鼓松海師，不知菩提之行;散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見(jiàn)，見(jiàn)無(wú)可取，法則常如。無(wú)，顧本作“而”，誤，今校從《唐文粹》本。世之至人，有證于此，得無(wú)漏不盡漏，度有為非無(wú)為者，其惟我曹溪禪師乎。

　　禪師，顧本少此二字，今從《唐文粹》本增入。俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，不生族姓之家;法無(wú)中邊，不居華夏之地。善習(xí)表于兒戲，利根發(fā)于童心。不私其身，臭味于耕桑之侶;茍適其道，膻行于蠻貊之鄉(xiāng)。顧本“侶”作“似”，“適”作“行”，“膻”作“能”，俱誤，今校從《唐文粹》本。年若干，事黃梅忍大師。愿竭其力，即安于井臼;素刳其心，獲悟于梯稗。每大師登座，學(xué)眾盈庭，中有三乘之根，共聽(tīng)一音之法。禪師默然受教，曾不起予，退省其私，迥超無(wú)我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡。香飯未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，測(cè)海窺天。窺，舊本作“扇”，非。謂得黃帝之珠，堪受法王之印。大師心知獨(dú)得，謙而不鳴。天何言哉，圣與仁豈敢;天，舊作“回”，非。子曰賜也，吾與汝弗如。弗，《唐文粹》作“不”。臨終，遂密授以祖師袈裟，而謂之曰：《唐文粹》無(wú)“而”字。“物忌獨(dú)賢，人惡出己，吾且死矣，汝其行乎!”吾，《唐文粹》作“予”。禪師遂懷寶迷邦，銷聲異域。眾生為凈土，雜居止于編人;世事是度門，混農(nóng)商于勞侶。

　　如此積十六載，南海有印宗法師，講《涅槃經(jīng)》，禪師聽(tīng)于座下。因問(wèn)大義，質(zhì)以真乘，既不能酬，翻從請(qǐng)益。乃嘆曰：“化身菩薩，在此色身;肉眼凡夫，愿開慧眼。”遂領(lǐng)徒屬，盡詣禪居。徒，顧本作“其”，今校從《唐文粹》本。奉為掛衣，親自削發(fā)。于是大興法雨，普灑客塵，乃教人以忍，曰：忍者無(wú)生，方得無(wú)我。始成于初發(fā)心，以為教首。顧本于“教”字下多“人以”二字，今從《唐文粹》本刪去。至于定無(wú)所入，慧無(wú)所依，大身過(guò)于十方，本覺(jué)超于三世。根塵不滅，非色滅空;行愿無(wú)成，即凡成圣。舉足下足，長(zhǎng)在道場(chǎng);是心是情，同歸性海。商人告倦，自息化城;窮子無(wú)疑，直開寶藏。其有不植德本，難入頓門，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。顧本以“頓門”作“禁門”，“妄系”作“未系”，“慧日”作“思日”，俱非是，今從《唐文粹》本校正。常嘆曰：“七寶布施，等恒河沙;億劫修行，盡大地墨。不如無(wú)為之運(yùn)，無(wú)礙之慈，弘濟(jì)四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去圣歷劫;涂身穿耳之國(guó)，航海窮年，涂，舊作“途”，非。皆愿拭目于龍象之姿，忘身于鯨鯢之口。駢立于戶外，趺坐于床前。林是旃檀，更無(wú)雜樹;花惟薝蔔，不嗅余香。皆以實(shí)歸，多離妄執(zhí)。九重延想，萬(wàn)里馳誠(chéng)，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后，孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘風(fēng)闕;遠(yuǎn)公之足，不過(guò)虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟，及錢帛等供養(yǎng)。天王厚禮，獻(xiàn)玉衣于幻人;女后宿因，施金錢于化佛。尚德貴物，異代同符。

　　至某載月日中，忽謂門人曰：“吾將行矣。”俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰;金身永謝，薪盡火滅。山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言，人無(wú)眼目;列郡慟哭，世且空虛。某月日遷神于曹溪，安座于某所。擇吉祥之地，不待青烏;變功德之林，皆成白鶴。嗚呼大師，至性淳一，天資貞素，百福成相，眾妙會(huì)心。經(jīng)行宴息，皆在正受;談笑語(yǔ)言，曾無(wú)戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷;跳殳彎弓，猜悍之風(fēng)變。畋漁悉罷，蠱酞知非。多絕膻腥，效桑門之食;悉棄罟網(wǎng)，襲稻田之衣，永惟浮圖之法，實(shí)助皇王之化。弟子曰神會(huì)，遇師于晚景，聞道于中年。中，顧本作“長(zhǎng)”，今校從《唐文粹》本。廣量出于凡心，利智逾于宿學(xué)。雖末后供，樂(lè)最上乘。先師所明，有類獻(xiàn)珠之愿;愿，《唐文粹》作“顧”。世人未識(shí)，猶多抱玉之悲。謂余知道，以頌見(jiàn)托。