唐會(huì)要卷二十二
社稷
舊儀注。祭犧牲不得捶撲傷損。死則埋之。若有創(chuàng)病者。別卜。
武德九年正月。親祀太社。詔曰。吉日惟戊。親祀太社。率從百僚。以祈五谷。今既南畝俶載。東作方興。州縣致祀。宜盡祗肅。四方之人。咸勤殖藝。別其姓類(lèi)。命為宗社。京邑庶士。臺(tái)省群官。里闬相從。共遵社法。以時(shí)供祀。各申祈報(bào)。具立節(jié)文。明為典制。
咸亨五年。三月十日詔。春秋二社。本以祈農(nóng)。比聞除此之外。別立當(dāng)宗及邑義諸色等社。遠(yuǎn)集人眾。別有聚斂。遞相承糾。良有征求。雖于吉兇之家。小有裨助。在于百姓。非無(wú)勞擾。自今以后。宜令官司禁斷。
神龍?jiān)晡逶略t。于東都建置太社。禮部尚書(shū)祝欽明問(wèn)禮官博士曰。周禮田主。各用所宜之木。今太社主用石。何也。禮官太常少卿韋叔夏。國(guó)子司業(yè)郭山惲。太常博士張齊賢。尹知章議曰。春秋傳曰。君以軍行。祓社釁鼓。祝奉以從。書(shū)曰。不用命戮于社。社之主。蓋用石為之。奉謂將行也。是鄭玄以社主用石。崔靈恩三禮義宗曰。社之神用石。以土地所主最為實(shí)。故用石也。又呂氏春秋云。殷人之禮。其社用石。后魏書(shū)云。天平四年四月。太社石主遷于社宮。是社主用石。古有明說(shuō)。周禮田主。各用所宜之木者。彼謂人間之社。非太社也。又檢舊社主長(zhǎng)一尺六寸。方一尺七寸。付禮官傅士等議其制度。禮官韋叔夏等又議曰。社主制度長(zhǎng)短。在禮無(wú)文。但天子親征。又載社主。謂之社事。則社之神主�？奢d而行。今詳議以為主既可載。明非過(guò)重。按郊特牲云。社祭土而主陰氣。韓詩(shī)外傳云。天子大社方五丈。諸侯半之。蓋以五是土數(shù)。故壇方五丈。其社主請(qǐng)準(zhǔn)五數(shù)。長(zhǎng)五尺。準(zhǔn)陰之二數(shù)。方二尺。剡其上以象物生。方其下以象地體。埋其半。以根在土中。而本末均也。則神道設(shè)教。法象有憑。其尺請(qǐng)用古尺。又檢舊社稷壇上四方。設(shè)以方色。唯中央數(shù)尺。飾以黃土。韋叔夏等又議曰。韓詩(shī)外傳云。天子太社。廣五尺。各分置四方色訖。上冒以黃土。說(shuō)者云。冒以黃土者。象王者覆被四方。據(jù)此。則合用黃土遍覆壇上。今檢舊壇之上。亦備方色。唯中央數(shù)尺。飾以黃土。則見(jiàn)覆被之道。有所不及。既乖舊制。望請(qǐng)準(zhǔn)古改造。于是以方色飾壇之四面及四陛。其上則以黃土覆之。祝欽明又建議曰。周頌載芟篇敘曰。春藉田而祈社稷也。禮記。天子為藉千畝。諸侯為藉百畝。即此緣有藉田。自為立社。王社侯社。因此有名。卿大夫以下無(wú)藉田。所以成群置社。藉田壇祭。止是王社。往者直云藉田。近日改名先農(nóng)之祭。不知王社根本。魏世妄設(shè)三牢。群說(shuō)紛紜。乍毀乍立。晉氏徒云省費(fèi)。不知仍在藉田千畝。共迷其日固久。不詳經(jīng)典。致此喧嘩。今者創(chuàng)立社稷。理宜正名典故。請(qǐng)改儀注及式。將先農(nóng)以為帝社。使人聽(tīng)不惑。古義具存。移前代之末學(xué)。表當(dāng)今之準(zhǔn)繩。豈不美歟。諸禮官審加詳議。禮官韋叔夏。博士張齊賢等議曰。謹(jǐn)按祭法云。王者立太社。然王社所祭之處。書(shū)傳無(wú)文。漢書(shū)郊祀志。漢興已有官社。未立官稷。遂于官社后立官稷。以夏禹配食官社。以后稷配食官稷。臣瓚云。案高紀(jì)。立漢社稷。所謂太社也。時(shí)又有官社。配以夏禹。所謂王社也。見(jiàn)漢祠令。而未立官稷。至此始立之。光武中興。不立官稷。相承至今。魏以官稷為帝社。故摯虞議曰。魏氏故事。立大社帝社是也。晉初或廢或置。皆不言當(dāng)時(shí)所置之處�；蛟苾缮缤帯Ｍ跎缭诖笊缰�。崔氏皇甫氏并云。王社在藉田。引詩(shī)藉田而祈社稷為證。今謹(jǐn)按衛(wèi)宏漢舊儀。春始東耕于藉田。官祀先農(nóng)。則神農(nóng)也。又五經(jīng)要義云。立壇于田所。以祠先農(nóng)。壇之制度如壇。魏秦靜議云。風(fēng)伯雨師。靈星先農(nóng)。與社稷為國(guó)之六神。晉太始四年。上耕于東郊。以太牢祀先農(nóng)。又周隋舊儀。及皇朝新禮。先農(nóng)皆祭帝神農(nóng)。配以后稷。是則王社先農(nóng)。其來(lái)自遠(yuǎn)。各在祀典。不可合而為一。今欲崇立帝社。實(shí)違禮經(jīng)。望于藉田之中。別立帝社帝稷。配以禹?xiàng)墶t先農(nóng)帝社。兩祠咸秩。協(xié)載芟之義。符祭法之文。祝欽明又議曰。藉田之祭。本是王社。承前若祠先農(nóng)。共是勾龍后稷。烈山之子。亦謂之農(nóng)。周棄繼之。皆祀為稷。共工之子。后土主名。湯既勝夏。欲遷不可。社稷主祭。唯此二神。祭法所載。祀典皆存。自黃帝以下。羲農(nóng)二皇。不列常祀。豈有社稷之祭。上取炎皇。正經(jīng)典籍。曾無(wú)此語(yǔ)。膚淺諸儒。妄為曲說(shuō)。假如蠟主先嗇。鄭玄云。若神農(nóng)。徒見(jiàn)易之揉木。即云若神農(nóng)耳。如其遠(yuǎn)推邃古。磨蜄在神農(nóng)前。將為先嗇。有何不可。此鄭之謬妄。不尋祭法根源。后儒守株。即以為定。始立社稷祈報(bào)。惟祭共工烈山。神農(nóng)未報(bào)大功。何不遠(yuǎn)取祈報(bào)。即明三皇以上。樸略洪荒。帝王之道。無(wú)取為教。魏秦靜者。又何知社稷先農(nóng)。妄分為二。且六宗之義。先儒猶且紛然。六神之言。秦靜憑何分析。習(xí)俗迷謬。殊不可依。豈有一藉田中。置四壇墠。先農(nóng)王社。同貫異名。固是一種。后稷勾龍。更無(wú)二道。同途分祭。四牢徒費(fèi)。豈是爾愛(ài)其羊。又言漢祀禹神。此義更殊未得。若將禹平水土。其功大于勾龍。成湯革夏社時(shí)。何不替勾龍之祀。周棄既將易祀。夏禹寧可獨(dú)遺。漢德不逮殷湯。祀禹無(wú)乃為諂。后王更無(wú)遵用。明其一時(shí)謬僻。禮官今欲效僻。張禹無(wú)乃迂乎。前以王社沒(méi)于先農(nóng)。欲依祀典正號(hào)今乃更加兩祀。亦恐刺謬增多。退傳禮官。更加詳度。具依經(jīng)訓(xùn)勿據(jù)俗儒。于是韋叔夏張齊賢等又奏曰。謹(jǐn)按經(jīng)典。無(wú)先農(nóng)之文。禮記祭法云。王自為立社曰王社。先儒以為其社在藉田之中。詩(shī)載芟云。春藉田而祈社稷。是也。永徽中。猶名藉田。垂拱以后刪定。始改為先農(nóng)。與社本是一神。妄有改張。以惑人聽(tīng)。其先農(nóng)壇且請(qǐng)改為帝社壇。以應(yīng)禮記王社之義。其祭先農(nóng)禮。改為帝社禮。仍令用孟春吉亥。祀后土。以勾龍氏配之。從之。于是改先農(nóng)壇為帝社壇。于帝社壇西置帝稷壇。禮太社同太稷。其壇不備方色。所以異于太社也。至開(kāi)元定禮。除帝稷之議。祀神農(nóng)氏于壇上。以后稷配。至今以為常典也。