《孟子集注》梁惠王章句上

　　梁惠王章句上

　　凡七章。

　　孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，溢曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”叟，長(zhǎng)老之稱。王所謂利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類。孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。后多放此。王曰‘何以利吾國(guó)’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，于艷反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國(guó)危，謂將有弒奪之禍。乘，車數(shù)也。萬(wàn)乘之國(guó)者，天子畿內(nèi)地方千里，出車萬(wàn)乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國(guó)，諸侯之國(guó)。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為后而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。后，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無(wú)求利之心，則其下化之，自親戴于己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”重言之，以結(jié)上文兩節(jié)之意。此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利;殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學(xué)者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。曰嗟乎!利誠(chéng)亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉?”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。”

　　孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?”樂，音洛，篇內(nèi)同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。此一章之大指。詩(shī)云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩(shī)作翯，戶角反。于，音烏。此引詩(shī)而釋之，以明賢者而后樂此之意。詩(shī)大雅靈臺(tái)之篇，經(jīng)，量度也。靈臺(tái)，文王臺(tái)名也。營(yíng)，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來(lái)，如子來(lái)趨父事也。靈囿、靈沼，臺(tái)下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動(dòng)也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。于，嘆美辭。牣，滿也。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪?予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉?”害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。湯誓，商書篇名。時(shí)，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時(shí)亡乎?若亡則我寧與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨(dú)樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內(nèi)河?xùn)|皆魏地。兇，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。好，去聲。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓進(jìn)，以金退。直，猶但也。言此以譬鄰國(guó)不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養(yǎng)其民，不可以此而笑彼也。楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。”不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。勝，音升。數(shù)，音促。罟，音古。洿，音烏。農(nóng)時(shí)，謂春耕夏耘秋收之時(shí)。凡有興作，不違此時(shí)，至冬乃役之也。不可勝食，言多也。數(shù)，密也。罟，網(wǎng)也。洿，窊下之地，水所聚也。古者網(wǎng)罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥，人不得食。山林川澤，與民共之，而有厲禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節(jié)愛養(yǎng)之事也。然飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。衣，去聲。畜，敕六反。數(shù)，去聲。王，去聲。凡有天下者人稱之曰王，則平聲;據(jù)其身臨天下而言曰王，則去聲。后皆放此。五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墻下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，養(yǎng)也。時(shí)，謂孕子之時(shí)，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。百畝之田，亦一夫所受。至此則經(jīng)界正，井地均，無(wú)不受田之家矣。庠序，皆學(xué)名也。申，重也，丁寧反復(fù)之意。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。頒，與斑同，老人頭半白黑者也。負(fù)，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，則不暇治禮義;而飽暖無(wú)教，則又近于禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長(zhǎng)而代其勞，不使之負(fù)戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。黎，黑也。黎民，黑發(fā)之人，猶秦言黔首也。少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至于饑寒也。此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā);人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”莩，平表反。刺，七亦反。檢，制也。莩，餓死人也。發(fā)，發(fā)倉(cāng)廩以賑貸也。歲，謂歲之豐兇也。惠王不能制民之產(chǎn)，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節(jié)之意異矣。至于民饑而死，猶不知發(fā)，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多，歸罪于歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多于鄰國(guó)而已。程子曰：“孟子之論王道，不過如此，可謂實(shí)矣。”又曰：“孔子之時(shí)，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。至孟子時(shí)，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下不復(fù)知有周，而生民之涂炭已極。當(dāng)是時(shí)，諸侯能行王道，則可以王矣。此孟子所以勸齊梁之君也。蓋王者，天下之義主也。圣賢亦何心哉?視天命之改與未改耳。”