《尚書(shū)》虞書(shū)·益稷
《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》,是中國(guó)漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn),它以記言為主。下面是小編幫大家整理的《尚書(shū)》虞書(shū)·益稷，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《尚書(shū)》虞書(shū)·益稷
帝曰：“來(lái)，禹!汝亦昌言�！庇戆菰唬骸岸�!帝，予何言?予思日孜孜�！备尢赵唬骸坝�!如何?”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川;暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)，化居。烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂。”皋陶曰：“俞!師汝昌言�！�
禹曰：“都!帝，慎乃在位。”帝曰：“俞!禹曰：“安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”
帝曰：“吁!臣哉鄰哉!鄰哉臣哉!”禹曰：“俞!”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、，作會(huì);宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。予違，汝弼，汝無(wú)面従，退有后言。欽四鄰!庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之，書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉!工以納言，時(shí)而飏之，格則承之庸之，否則威之�！�
禹曰：“俞哉!帝光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉。敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸。誰(shuí)敢不讓?zhuān)也痪磻?yīng)?帝不時(shí)敷，同，日奏，罔功。無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長(zhǎng)，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉!”帝曰：“迪朕德，時(shí)乃功，惟敘�！�
皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。
夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌;簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：“於!予擊石拊石，百獸率舞�！�
庶尹允諧，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時(shí)惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!屢省乃成，欽哉!”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉!”帝拜曰：“俞，往欽哉!”
尚書(shū)是哪個(gè)朝代
答：尚書(shū)是中國(guó)歷史上從秦漢時(shí)期創(chuàng)立的中央政府官職,其重要性于漢朝達(dá)到頂峰,隋唐以后也成為分管六部的重要職官。
古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。
伏犧、神家、黃帝之書(shū)，謂之“三墳”，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之“王典”，言常道也。至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸俺笫芬邢嗄茏x三墳、五典、八索、九丘�！奔粗^上世帝王遺書(shū)也。
先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂(lè)》，明舊章，刪《詩(shī)》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜“八索”，述職方以除“九丘”。討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義。
及秦始皇來(lái)先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散，我先人用藏其家書(shū)于屋壁。漢室龍興，開(kāi)設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟(jì)南伏生，年過(guò)九十，失其本經(jīng)，口以傳授，載二十馀篇。以其上古之書(shū)，謂之《尚書(shū)》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書(shū)及傳、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書(shū)還孔氏。科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者，以所聞伏生之書(shū)考論文義，定其可知者為隸古定，更以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤(pán)庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》，復(fù)出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷，其馀錯(cuò)亂摩滅，弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書(shū)府，以待能者。
承詔為五十九篇作傳，于是遂研精覃思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓(xùn)傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補(bǔ)于將來(lái)。
《書(shū)序》，序所以為作者之意。昭然義見(jiàn)，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會(huì)國(guó)有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞，傳之子孫，以貽后代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。
重別周尚書(shū)詩(shī)詞
古詩(shī)原文
陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸。
惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛。
譯文翻譯
陽(yáng)關(guān)與故國(guó)相隔萬(wàn)里之遙，年年盼望卻至今不能南歸。
只有黃河岸邊南來(lái)的大雁，秋天一到仍可以自由南飛。
注釋解釋
庾信有《詠懷二十七首》，這首詩(shī)篇原列第七首。周尚書(shū)：即周弘正（496—574），字思行，汝南安城（今河南平輿縣）人，周顎之孫。梁元帝時(shí)為左戶(hù)尚書(shū)，魏平江陵，逃歸建業(yè)。
陽(yáng)關(guān)：在今甘肅敦煌市西，漢朝時(shí)地屬邊陲，這里代指長(zhǎng)安。萬(wàn)里：指長(zhǎng)安與南朝相去甚遠(yuǎn)。
一人：庾（yǔ）信自指。
河：指黃河。
南向：向著南方。
創(chuàng)作背景
庾信與周弘正曾同在梁朝為臣，江陵失陷之日，大批江南名士如王褒、王克、沈炯等，都被俘送長(zhǎng)安。560年，周、陳南北通好，陳朝即要求北周放還王褒、庾信等十?dāng)?shù)人，但是別人都陸續(xù)遣歸了，只有王褒、庾信羈留不遣。周弘正南歸時(shí)庾信贈(zèng)詩(shī)相送，這是其中的一首。
詩(shī)文賞析
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)自己獨(dú)留長(zhǎng)安不得南返的悲哀。陽(yáng)關(guān)，在今甘肅敦煌縣西南，自古與玉門(mén)關(guān)同為通往西域的必經(jīng)之地。庾信在這里是借用，因?yàn)殛?yáng)關(guān)已成了“大道”的.代稱(chēng)，如同我們把“陽(yáng)關(guān)道”與“獨(dú)木橋”對(duì)舉。詩(shī)中的“陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道”是喻指長(zhǎng)安與金陵之間的交通要道。下旬“不見(jiàn)一人歸”的“一人”指庾信自己而言，這二句說(shuō)在長(zhǎng)安至金陵的陽(yáng)關(guān)大道上，有多少南北流離之士已經(jīng)歸還故國(guó)了。只有我一人不能歸故土，這是令人傷心的事。
“惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛”兩句，“河邊雁”喻指友人周弘正，這不是眼前的實(shí)景，而是一種虛擬，是庾信的內(nèi)心感覺(jué)借助外物的一種表現(xiàn)形式。前已指出，庾、周分別是在早春，這時(shí)不可能出現(xiàn)秋雁南飛的實(shí)景，即使九盡春回，也只能看到鴻雁北去的景象。這兩句詩(shī)有兩層含義：一是把周弘正的返陳比作南歸之雁，大有羨慕弘正回南之意；二是鴻雁秋去春來(lái)，來(lái)去自由，而自己卻喪失了這種自由，以見(jiàn)自己不如鴻雁。沈德潛評(píng)這首詩(shī)說(shuō)“從子山時(shí)勢(shì)地位想之，愈見(jiàn)可悲。”這是知人論世之見(jiàn)，于詩(shī)歌鑒賞尤為重要。
此詩(shī)表現(xiàn)手法有兩個(gè)特點(diǎn)：一是借代手法，開(kāi)頭即用“陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道”借指長(zhǎng)安至金陵的交通大道。此種手法增加了詩(shī)的含蓄美。另一藝術(shù)手法是虛擬，“惟有河邊雁，秋來(lái)南向飛”兩句便是虛擬的景物，這種帶象喻性的虛擬，使詩(shī)歌形象的含蘊(yùn)更加豐富�？梢韵胍�(jiàn)，庾信在長(zhǎng)安看到秋去春來(lái)的大雁已經(jīng)二十多個(gè)春秋了，他自己不如大雁來(lái)去自由的感受已經(jīng)隱藏多年了。送友人南歸時(shí)，這種多年積淀在心頭的情感一觸即發(fā)，其內(nèi)涵非三言?xún)烧Z(yǔ)所能說(shuō)盡。只有細(xì)味庾信的良苦用心，才能欣賞此詩(shī)謀篇遣詞之妙。
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