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《尚書(shū)》虞書(shū)·大禹謨
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原文
皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。
曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德�！�
帝曰：“俞!允若茲，嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧�；诒�，舍己従人，不虐無(wú)告，不廢困窮，惟帝時(shí)克。”
益曰：“都，帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文�；侍炀烀�，奄有四海為天下君�！�
禹曰：“惠迪吉，従逆兇，惟影響�！�
益曰：“吁!戒哉!儆戒無(wú)虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂(lè)。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以従己之欲。無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王。”
禹曰：“於!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞�！�
帝曰：“俞!地平天成，六府三事允治，萬(wàn)世永賴(lài)，時(shí)乃功�！�
帝曰：“格，汝禹!朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。”
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉!念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。”
帝曰：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉�！�
皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小;罪疑惟輕，功疑惟重;與其殺不辜，寧失不經(jīng);好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司�！�
帝曰：“俾予従欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休�！�
帝曰：“來(lái)，禹!降水儆予，成允成功，惟汝賢�？饲谟诎�，克儉于家，不自滿(mǎn)假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环�，天下莫與汝?duì)幑�。予懋乃德，嘉乃丕�?jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸�？蓯�(ài)非君?可畏非民?眾非元后，何戴?后非眾，罔與守邦?欽哉!慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再�！�
禹曰：“枚卜功臣，惟吉之従�！�
帝曰：“禹!官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢(xún)謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)従，卜不習(xí)吉。”禹拜稽首，固辭。
帝曰：“毋!惟汝諧�！�
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
帝曰：“咨，禹!惟時(shí)有苗弗率，汝徂征�！�
禹乃會(huì)群后，誓于師曰;“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛�！�
三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。帝初于歷山，往于田，日號(hào)泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗�！�
禹拜昌言曰：“俞!”班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。
詞句注釋
1.皋（gāo）陶（yáo）：偃姓，舜帝之臣，掌管刑獄。
2.矢：陳述。
3.厥（jué）：其。
4.謨（mó）：計(jì)謀。
5.成：陳述。
6.申：重視。
7.文命：大禹的名字。
8.敷：治理。
9.祗（zhī）：恭敬。
10.后：君主。
11.克：能夠。
12.艱：看得很艱難。
13.乂（yì）：治理。
14.敏：勤勉。
15.俞：副詞，表肯定。
16.允：的確。
17.茲：這。
18.罔：無(wú)，不要。
19.攸（yōu）：所。
20.無(wú)告：無(wú)處求告的人，指鰥寡孤獨(dú)者。
21.都：嘆詞，表贊美。
22.廣：大。
23.運(yùn)：遠(yuǎn)。
24.乃：語(yǔ)助詞。
25.眷：顧念。
26.奄：盡。
27.惠：順。
28.迪：道。
29.影響：影隨形，響應(yīng)聲。
30.儆（jǐng）：戒備。
31.虞：預(yù)料。
32.逸：放縱。
33.淫：過(guò)分。
34.志：念慮。
35.熙：廣。
36.干：求。
37.咈（fú）：違反。
38.修：治理。
39.和：宣揚(yáng)。
40.九功：水、火、金、木、土、谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。六府三事合稱(chēng)九功。
41.敘：次序。
42.休：美德。
43.董：監(jiān)督。
44.俾（bǐ）：使。
45.天：萬(wàn)物。
46.賴(lài)：利。
47.格：來(lái)，呼喚之語(yǔ)。
48.耄（mào）期：八、九十歲稱(chēng)耄，百歲稱(chēng)期頤。這里指年邁。
49.勤：辛苦。
50.總：總領(lǐng)。
51.師：眾人。
52.邁：勤勉。
53.種：樹(shù)立。
54.懷：歸附。
55.釋?zhuān)和ā皯�，喜悅�?/p>
56.名言：稱(chēng)頌。
57.出：推行。
58.干：冒犯。
59.五刑：指墨、劓、荊、宮、大辟五種刑罰。
60.五教：五常之教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
61.期：當(dāng)，合。
62.中：中正，公平。
63.懋（mào）：鼓勵(lì)。
64.愆（qiān）：過(guò)失。
65.宥（yòu）：寬恕。
66.無(wú)大：不論多大。
67.不辜：無(wú)罪。
68.不經(jīng)：不守正道。
69.好：愛(ài)惜。
70.有司：官吏。古代每個(gè)官位都各司專(zhuān)職，因此稱(chēng)有司。
71.風(fēng)動(dòng)：風(fēng)吹草動(dòng)，比喻各方響應(yīng)。
72.休：美德。
73.降水：洪水。
74.滿(mǎn)：盈滿(mǎn)。
75.假：虛假，夸大。
76.矜：夸耀，自以為賢。
77.伐：夸耀，自夸有功。
78.嘉：贊美。
79.丕：大。
80.歷數(shù)：歷運(yùn)之?dāng)?shù)，指帝王相承的次序。
81.躬：自身。
82.陟（zhì）：升登。
83.元：大。
84.后：君王。
85.道心：合于道義的思想。
86.微：不顯露。
87.精：專(zhuān)誠(chéng)。
88.戴：擁戴。
89.出好：說(shuō)出善言。
90.興戎：引起戰(zhàn)爭(zhēng)。
91.枚卜：逐次占卜。古代用占卜的方法選官，對(duì)被選的人逐一占卜，吉者入選。
92.蔽：斷定。
93.昆：后。
94.元龜：大龜。
95.僉：都。
96.龜筮（shì）：龜甲和蓍草，二者都是古代占卜的工具。
97.習(xí)：重復(fù)。
98.固辭：堅(jiān)決推辭。
99.諧：適合。
100.朔：陰歷的每月初一。
101.神宗：堯帝的宗廟�！吧瘛痹诖吮碜鹁�。
102.有苗：指三苗，古代的一個(gè)部族�！坝小笔敲~詞頭，無(wú)意義。
103.率：遵循。
104.徂：往。
105.濟(jì)濟(jì)：眾多的樣子。
106.蠢：騷動(dòng)。
107.昏迷：昏暗迷惑。
108.咎：災(zāi)禍。
109.贊：見(jiàn)。
110.屆：到。
111.歷山：指舜帝當(dāng)初種田之處。
112.旻天：天空。
113.慝（tè）：邪惡。
114.祗：恭敬。
115.載：侍奉。
116.瞽叟（gǔ sǒu）：舜的父親。
117.夔夔（kuí kuí）：恐懼的樣子。
118.齋：莊敬。
119.栗：戰(zhàn)栗。
120.諴：誠(chéng)信。
121.矧：何況。
122.昌：美。
123.誕：大、廣。
124.敷：施行。
125.干：盾牌。
126.羽：用羽毛做的舞具。
127.格：到，這里指歸順。
白話(huà)譯文
皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績(jī)，舜帝對(duì)他們的言論很重視。史官記錄下他們之間的談話(huà)，寫(xiě)作了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。
查考往古舊事，可知大禹名叫文命，他治理四海，恭敬地秉承堯舜二帝的教導(dǎo)。大禹說(shuō)：“君王把當(dāng)好君王看成難事，臣子把當(dāng)好臣子看得也不容易，政事就能得到很好的治理了，眾人也會(huì)勤勉地執(zhí)行德教了�！�
舜說(shuō)：“對(duì)！這樣善言無(wú)所隱匿，朝廷外沒(méi)有被遺棄的賢人，萬(wàn)國(guó)之民就安寧了。政事同眾人研究，舍棄私見(jiàn)，依從眾人，不虐待無(wú)告的人，不放棄困窮的事。只有帝堯能夠這樣�！�
伯益說(shuō)：“堯德廣遠(yuǎn)，這樣圣明，這樣神妙，這樣英武，這樣華美；于是上天顧念，他盡有四海之內(nèi)，而做天下的君主�！�
禹說(shuō)：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣�！�
伯益說(shuō)：“��！要戒慎呀！警戒不要失誤，不要放棄法度，不要優(yōu)游于逸豫，不要放恣于安樂(lè)。任用賢人不要懷疑，罷去邪人不要猶豫。可疑之謀不要實(shí)行，各種思慮應(yīng)廣闊。不要違背治道獲得百姓的稱(chēng)贊，不要違背百姓順從自己的私心。對(duì)這些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首領(lǐng)就會(huì)來(lái)朝見(jiàn)天子了�！�
禹說(shuō)：“��！帝要深念呀！帝德應(yīng)當(dāng)使政治美好，政治在于養(yǎng)民。六種生活資料：水、火、金、木、土、谷，應(yīng)當(dāng)治理，正德、利用、厚生三件利民的事應(yīng)當(dāng)配合，這九件事應(yīng)當(dāng)理順，九事理順了應(yīng)當(dāng)歌頌。又用休慶規(guī)勸人民，用威罰監(jiān)督人民，用九歌勉勵(lì)人民，人民就可以順從而政事就不會(huì)敗壞了�！彼凑f(shuō)：“對(duì)！水土平治，萬(wàn)物成長(zhǎng)，六府三事真實(shí)辦好，是萬(wàn)世永利的功勛�！�
舜說(shuō)：“您來(lái)呀，禹！我居帝位三十三年了，年歲老耄被勤勞的事務(wù)所苦。您當(dāng)努力不怠，總統(tǒng)我的眾民�！�
禹說(shuō)：“我的德不能勝任，人民不會(huì)依歸。皋陶勤勉樹(shù)立德政，德惠能下施于民，眾民懷念他。帝當(dāng)思念他！念德的在于皋陶，悅德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，誠(chéng)心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功績(jī)呀！”
舜說(shuō)：“皋陶！臣民沒(méi)干犯政事，是因?yàn)槟魇抗�，能明五刑以輔助五常之教，合于治道。施刑是為了達(dá)到無(wú)刑，人民合于中道。這是您的功勞，做得真好啊！”
皋陶說(shuō)：“帝德無(wú)失誤。簡(jiǎn)約治民，寬緩御眾；刑罰不及于子孫，獎(jiǎng)賞施及后代；寬宥過(guò)失不論罪多大，處罰故意犯罪不問(wèn)罪多小；罪可疑時(shí)從輕，功可疑時(shí)從重；與其殺掉無(wú)罪的人，寧肯自己陷于不常的罪。帝愛(ài)生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
帝舜說(shuō)：“使我依從人民的愿望來(lái)治理，象風(fēng)一樣鼓動(dòng)四方人民，是您的美德�！�
帝舜說(shuō)：“來(lái)，禹！洪水警戒我們的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)政教的信諾，完成治水的工作，只有你賢；能勤勞于國(guó)，能節(jié)儉于家，不自滿(mǎn)自大，只有你賢。你不自以為賢，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)能；你不夸功，所以天下沒(méi)有人與你爭(zhēng)功。我贊美你的德行，嘉許你的大功。上天的大命落到你的身上了，你終當(dāng)升為大君。人心險(xiǎn)惡，道心精微，要精研要專(zhuān)一，誠(chéng)實(shí)保持著中道。無(wú)信驗(yàn)的話(huà)不要聽(tīng)，獨(dú)斷的謀劃不要用�？蓯�(ài)的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護(hù)什么？君主除非眾人，沒(méi)有跟他守國(guó)的人。要恭敬��！慎重對(duì)待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困窮，天的福命就將永遠(yuǎn)終止了。雖然口能說(shuō)好說(shuō)壞，但是我的話(huà)不再改變了�！�
禹說(shuō)：“請(qǐng)逐個(gè)卜問(wèn)有功的大臣，然后聽(tīng)從吉卜吧！”
帝舜說(shuō)：“禹！官占的辦法，先定志向，而后告于大龜。我的志向先已定了，詢(xún)問(wèn)的意見(jiàn)都相同，鬼神依順，龜筮協(xié)合，況且卜筮的辦法不須重復(fù)出現(xiàn)吉兆。”
禹跪拜叩首，再辭。帝舜說(shuō)：“不要這樣！只有你適合啊！”
正月初一早晨，禹在堯廟接受帝舜的任命，象帝舜受命之時(shí)那樣統(tǒng)率著百官。
帝舜說(shuō)：“嗟，禹！這些苗民不依教命，你前去征討他們！”
禹于是會(huì)合諸侯，告戒眾人說(shuō)：“眾位軍士，都聽(tīng)從我的命令！蠢動(dòng)的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；違反正道，敗壞常德；賢人在野，小人在位。人民拋棄他們不予保護(hù)，上天也降罪于他。所以我率領(lǐng)你們眾士，奉行帝舜的命令，討伐苗民之罪。你們應(yīng)當(dāng)同心同力，就能有功�！苯�(jīng)過(guò)三十天，苗民還是不服。
伯益拜見(jiàn)禹，說(shuō)：“只有修德能感動(dòng)上天，那是沒(méi)有遠(yuǎn)而不至的。盈滿(mǎn)招損，謙虛受益，這是自然規(guī)律。帝舜先前到歷山去耕田的時(shí)候，天天向上天號(hào)泣，向父母號(hào)泣，自己負(fù)罪引咎；恭敬行事去見(jiàn)瞽瞍，誠(chéng)惶誠(chéng)恐尊敬戰(zhàn)栗。瞽瞍也信任順從了他。至誠(chéng)感通了神明，何況這些苗民呢？”禹拜謝伯益的嘉言，說(shuō)：“對(duì)！”
還師回去后，帝舜便大施文教，又在兩階之間拿著干盾和羽翳跳著文舞。經(jīng)過(guò)七十天，苗民不討自來(lái)了。
創(chuàng)作背景
《大禹謨》的創(chuàng)作有多種說(shuō)法：
1.大禹，姒姓，史稱(chēng)夏禹、戎禹。相傳他是上古夏后氏族部落的首領(lǐng)。禹繼承父親鯀未竟的治水事業(yè)，歷經(jīng)十三年，胼手胝足，三過(guò)家門(mén)而不入，終于治平水患。這篇文章就是為記錄舜帝與大臣禹、益、皋陶謀劃政務(wù)而創(chuàng)作的。《虞書(shū)》中，為了補(bǔ)充《堯典》《舜典》所缺少的君臣之間的嘉言善政，而成《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》三篇，其中，因?yàn)橛碇嗡墓谧罡�，所以《大禹謨》列于三篇之首�?/p>
2.《大禹謨》是偽古文。后世儒學(xué)整理編撰《大禹謨》，是為了上聯(lián)《堯典》《舜典》，下接《商書(shū)》《周書(shū)》各篇，構(gòu)建“二帝三王”的古史體系，宣揚(yáng)古帝一脈相承的道統(tǒng)。宋代儒學(xué)又從舜對(duì)禹的訓(xùn)示中擷取“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，稱(chēng)為“虞廷十六字”，作為舜受自堯并傳于禹的“三圣傳授心法”。這十六字成為維系古帝道統(tǒng)的精神核心，而《大禹謨》正是研究中國(guó)古代思想史，特別是宋代理學(xué)的重要史料。
3.根據(jù)清代學(xué)者的考證，《大禹謨》這篇文章，屬于《偽古文尚書(shū)》，作偽者乃三國(guó)魏時(shí)的學(xué)者王肅。其中某些語(yǔ)句是從其他先秦典籍中摘取后經(jīng)過(guò)改飾拼綴而成的。
整體賞析
《大禹謨》敘述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益開(kāi)會(huì)交流政治見(jiàn)解，近似于今人常說(shuō)的理論務(wù)虛會(huì)。其時(shí)，禹已處于攝政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶則是大法官。
他們?nèi)说挠懻撚捎黹_(kāi)始，以舜對(duì)禹的贊賞而告終。禹發(fā)言三次，其政見(jiàn)可以概括為：在政治倫理方面，無(wú)論君臣，都要盡職盡責(zé)；在政治原則方面，要順道而行，除惡揚(yáng)善；在政治事務(wù)方面，要做好各種事務(wù)。前兩點(diǎn)務(wù)虛，后一點(diǎn)務(wù)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，建構(gòu)了一個(gè)比較全面的施政綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)中的大部分內(nèi)容，都匯人到歷代中國(guó)政治信條中了，譬如恪盡職守、正身以德、厚生養(yǎng)民，等等。相對(duì)于禹的正面立論，伯益的兩次發(fā)言各有特色：第一次發(fā)言主要在于頌揚(yáng)堯的美德，為舜和禹提供了一個(gè)可以效仿的政治榜樣；第二次發(fā)言的主題可以概括為“為政之禁忌”。
在此值得注意的是，因?yàn)楦赣H是皋陶，伯益在舜、禹主導(dǎo)的政治體系中，享有比較特殊的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這也許是他可以在舜、禹面前放言高論的原因。這個(gè)原因，也許還可以解釋?zhuān)瑸槭裁此磁c禹之間的對(duì)話(huà)，他可以參與并自由發(fā)言。至于舜的兩次發(fā)言，都是對(duì)禹的認(rèn)同，體現(xiàn)了長(zhǎng)者的寬容與鼓勵(lì)，至于他的個(gè)人觀點(diǎn)，則不甚突出，主要是野無(wú)遺賢、舍己從眾、救濟(jì)貧苦，等等。
《大禹謨》敘述的第二件事，是討論舜、禹之間的帝位禪讓問(wèn)題，參與討論的也是三人，除了舜、禹之外，還有伯益的父親皋陶。這次會(huì)議，不再“務(wù)虛”，而是一場(chǎng)實(shí)質(zhì)性的政治決斷，再現(xiàn)了舜、禹之間的禪讓過(guò)程。此情此景，仿佛堯、舜之間禪讓過(guò)程的再現(xiàn)。
《大禹謨》記載的第三件事，是舜讓禹去征討苗民，理由是苗民不大馴服。禹帶領(lǐng)各路諸侯，經(jīng)過(guò)三十天的征伐，苗民還是不服。苗民的理由是：尚未曉之以理，便脅之以兵，這屬于以力服人，當(dāng)然不服。正在僵持之際，皋陶的兒子伯益出面勸說(shuō)禹：“施德可以感動(dòng)上天，無(wú)論多么偏遠(yuǎn)的人都會(huì)受到感召。滿(mǎn)招損，謙受益，這是天之常道。遙想舜帝當(dāng)年，面對(duì)父之惡，他常常向上天號(hào)泣，向父親號(hào)泣，克己自責(zé)，不責(zé)于人。他總是恭敬地對(duì)待父親，終于感化了父親。只要懷著一顆至誠(chéng)之心，神明都可以感動(dòng)，何況這些苗民呢。” 禹認(rèn)為伯益說(shuō)得對(duì)，于是班師還朝。撤兵之后，舜大興文德之教，并編出象征文德的舞蹈。果然，過(guò)了七十天，苗民主動(dòng)前來(lái)朝拜。
這件事有些蹊蹺。其一，苗民之君已成邪惡的象征，上天已經(jīng)為他定了罪，禹的討伐屬于代天而罰。但是，義正詞嚴(yán)的“天罰”，卻是征而不服沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，僵持不下，只好收兵。這就說(shuō)明，奉上天討伐、奉舜帝討伐的正當(dāng)性依據(jù)是有疑問(wèn)的。在一定意義上說(shuō)，收兵就是對(duì)“天降之罪”“代天而罰”的否定。其二，通過(guò)武力不能征服苗民，在自家門(mén)前跳上70天“文舞”就讓苗民心悅誠(chéng)服，似乎讓人難以置信。因?yàn)�，要說(shuō)施文德之教，這本來(lái)就是舜的拿手好戲。舜之為君，本來(lái)就是以德正身，以德治國(guó)。換言之，注重文德之教，乃是舜的一以貫之的政治原則，任何時(shí)候都沒(méi)有間斷。
對(duì)于這一點(diǎn)，苗民想必是清楚的。但苗民并沒(méi)有因此而歸順。苗民為什么長(zhǎng)期抗命、軍事征伐也不服，待人家編排“文舞”之后就服了。如果苗民在此時(shí)此刻的歸順確有其事，那么，在施文德之教與跳文教之舞以外，一定還有其他一些原因。只是這些原因，不甚清楚而已。
總結(jié)《大禹謨》記載的三件事，可以發(fā)現(xiàn)，舜、禹交替時(shí)期的朝政，很能是“三駕馬車(chē)”的狀態(tài)：舜是資深的政治領(lǐng)袖，禹是候補(bǔ)的政治領(lǐng)袖，但皋陶、伯益家族同樣享有舉足輕重的地位，甚至記錄這些言行的人，有可能就是皋陶、伯益勢(shì)力集團(tuán)中的人。否則，《大禹謨》中的人物，就不會(huì)如此安排了。
當(dāng)然，做出這樣的推斷，是假定《大禹謨》與《堯典》《舜典》一樣，都出自虞舜時(shí)代的史官。如果它真是后人偽造的，雖然上文的主要結(jié)論依然可以成立，但就不能說(shuō)記錄這些言行的人，就是皋陶、伯益勢(shì)力集團(tuán)中的人了。
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