《朱子語(yǔ)類》卷四十八 論語(yǔ)三十
◎微子篇
△微子去之章
問(wèn)："箕子當(dāng)時(shí)，何必徉狂?"曰："他已為囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。"又問(wèn)："若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已為囚奴，則不復(fù)可諫矣。"曰："既已為囚奴，如何更可以諫!"〔廣〕
問(wèn)："殷有'三仁'。"曰："而今也難看�；蚴强鬃赢�(dāng)時(shí)見(jiàn)他事實(shí)。"
問(wèn)："或去，或奴，或諫不同，如何同歸於仁?"曰："三子皆詣其至理，故謂之仁。如箕子亦是諫，諫至於極有所不行，故若此也。"〔一之〕
"三仁"，且只據(jù)他去就、死生論之。然以此一事推及其他，則其所為之當(dāng)理無(wú)私，亦可知矣�！查b祖〕
問(wèn)："'三仁'，不知易地而施，皆能遂其本心否?"曰："都自各就他分上做。自今觀之，'微子去之'，尚在活地上;如箕子之囚，比干之死，便是在死地上了，較之尤難!螣子雖不死，然便死卻又到了。唯是被囚不死不活，這地位如何處?直是難!看'三仁'惓惓憂國(guó)之心，直是念念不斷。若如避世之徒，一齊割斷，高舉遠(yuǎn)引，這卻無(wú)難。故孔子曰：'果哉!末之難矣。'若果於忘世，是不難。"〔賀孫〕
問(wèn)："'三仁'之事，必不可偏廢否?"曰："也不必如此看。只是微子是商之元子，商亡在旦暮，必著去之以存宗祀。若箕子比干則自當(dāng)諫。其死與奴，特適然耳。"又問(wèn)："當(dāng)時(shí)若只有微子一人，當(dāng)如何?"曰："亦自著去。"吳仁甫問(wèn)："夷齊之事，如伯夷已逃去，叔齊以父命與宗社之重，亦自可立否?"曰："叔齊卻難處。"子升問(wèn)："使當(dāng)時(shí)無(wú)中子可立，國(guó)祀當(dāng)如何?"曰："亦須自有宗室等人。"子升問(wèn)："令尹子文陳文子之事，集注云：'未知其心果出於天理，而無(wú)人欲之私。'又其他行事多悖於道理，但許其忠清，而不許其仁。若其心果出於天理之公，而行事又不悖於道，則可以謂之仁否?"曰："若果能如此，亦可以謂之仁。"子升又問(wèn)："令尹子文陳文子之事，則原其心而不與其仁;至管仲，則以其功而許其仁，若有可疑。"曰："管仲之功自不可泯沒(méi)，圣人自許其有仁者之功。且圣人論人，功過(guò)自不相掩，功自還功，過(guò)自還過(guò)。所謂彼善於此，則有之矣。若以管仲比伊周，固不可同日語(yǔ);若以當(dāng)時(shí)大夫比之，則在所當(dāng)取。當(dāng)是之時(shí)，楚之勢(shì)骎骎可畏，治之少緩，則中國(guó)皆為夷狄，故曰：'微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!'如本朝趙韓王，若論他自身，煞有不是處。只輔佐太祖，區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，立國(guó)家二百年之安，豈不是仁者之功!使圣人當(dāng)時(shí)說(shuō)管仲無(wú)'克、伐、怨、欲'，而一純於天理之仁，則不可。今亦不過(guò)稱其'九合諸侯，一正天下'之事耳。"因說(shuō)："看文字，不要般遞來(lái)說(shuō)。方說(shuō)這一事未了，又取那一事來(lái)比并說(shuō)。般來(lái)愈多，愈理會(huì)不得。少間便撰出新奇說(shuō)話來(lái)說(shuō)將去，元不是真實(shí)道理，最不要如此。"〔木之〕
問(wèn)："'三仁'皆出於至誠(chéng)惻怛之公。若箕子不死而為之奴，何以見(jiàn)惻怛之心?"曰："箕子與比干心只一般�；右矅L諫紂，偶不逢紂大怒，不殺他。也不是要為奴，只被紂囚系在此，因徉狂為奴。然亦不須必死於事。蓋比干既死，若更死諫也無(wú)益，適足長(zhǎng)紂殺諫臣之罪，故因得徉狂。然他處此最難，微子去卻易，比干則索性死。他在半上半下處，最是難。所以易中特說(shuō)'箕子之明夷';'利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志。'外雖徉狂，而心卻守得定。"〔淳〕宇錄云："寓問(wèn)：'注言："三子之行不同，而同出於至誠(chéng)惻怛之意。"微子之去，欲存宗祀;比干之死，欲紂改行;可見(jiàn)其至誠(chéng)惻怛處。不知箕子至誠(chéng)惻怛何以見(jiàn)?'曰：'箕子比干都是一樣心�；优既徊粵_著紂之怒，自不殺他。然他見(jiàn)比干恁地死，若更死諫，無(wú)益於國(guó)，徒使人君有殺諫臣之名。就他處此最難，微子去卻易，比干一向諫死，又卻索性�；釉诎肷下湎�，最是難處。被他監(jiān)系在那里，不免徉狂。所以易中特說(shuō)'箕子之明夷'，可見(jiàn)其難處。故曰：'利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。'外雖狂，心則定也。"
或問(wèn)："'比干不止是一事之仁'，先生嘗有此語(yǔ)。莫是它分上大節(jié)目處有得，見(jiàn)做得徹頭徹尾，與一時(shí)一事之仁不同，但未可望圣人之全仁耳。"曰："箕子微子夷齊之仁，亦是此類。各隨它分上，或去，或奴，或讓底，亦皆可見(jiàn)其終身大體處。"又曰："諸子之仁雖如此，料得縝密工夫，純粹體段，未如顏?zhàn)又适菑膶?shí)地上做來(lái)。"又曰："曾子啟手足易簀時(shí)底心，見(jiàn)得時(shí)，便是曾子之仁。更以求仁、害仁處參之，便見(jiàn)'三仁'、夷齊所以全其心德者。而堯卿所問(wèn)管仲之事，亦可見(jiàn)矣。"
觀鳳一羽，則知五色之備。"三仁"�！矁g〕
柳下惠為士師章
問(wèn)"柳下惠為士師"。曰："三黜非君子之所能免。但不去，便是他失於和處。"〔時(shí)舉〕
亞夫問(wèn)柳下惠三黜。曰："柳下惠瑩然處，皆與伯夷一般。伯夷如一顆寶珠，只常要在水里。柳下惠亦如一寶珠，在水里也得，在泥里也得。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："柳下惠'直道而事人，焉往而不三黜;枉道而事人，何必去父母之邦'!雖可以見(jiàn)其'必以其道而不失焉者'，然亦便有個(gè)不恭底意思，故記者以孔子兩事序於其后。觀孔子之事，則知柳下惠之事亦未得為中道。"曰："也是如此。惟是孟子說(shuō)得好，曰：'圣人之行，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。'下惠之行，雖不比圣人合於中道，然'歸潔其身'則有馀矣。"問(wèn)："'或遠(yuǎn)或近'，是相去之遠(yuǎn)近否?"曰："不然。謂其去人有遠(yuǎn)近。若伯夷則直是去人遠(yuǎn)矣!"〔廣〕
齊景公待孔子章
問(wèn)："齊景公待孔子，雖欲'以季孟之閒'，乃以虛禮待之，非舉國(guó)以聽(tīng)孔子。故曰：'吾老矣，不能用也。'遂行。如齊王欲以孟子為矜式，亦是虛禮，非舉國(guó)以聽(tīng)孟子。"曰："固是。"〔植〕
齊人歸女樂(lè)章
問(wèn)："'齊人歸女樂(lè)'，季桓子才受，孔子不安，便行�？鬃酉騺�(lái)相定公，做得許多事業(yè)，亦是季桓子聽(tīng)孔子之所為，方且做得。"曰："固是。"又曰："當(dāng)時(shí)若致膰胙，孔子去得更從容。惟其不致，故孔子便行。"〔植〕
問(wèn)："史記載：'魯今且郊，如致膰于大夫，則吾可以止。'設(shè)若致膰，則夫子果止否?"曰："也須去。只是不若此之速，必別討一事故去。且如致膰，亦不是大段失禮處，圣人但因此且求去爾。"〔宇〕
問(wèn)："今欲出來(lái)作事，亦須成敗有命，無(wú)必成之理。"曰："固是。且如孔子所作，亦須見(jiàn)有必成處。但有小人沮之，則不可乃是天。孔子當(dāng)時(shí)在魯，全屬季桓子。其墮三都，乃是乘其機(jī)而為之，亦是難。女樂(lè)事，論語(yǔ)所載與史記異。若如論語(yǔ)所載，似太匆遽。魯是父母之國(guó)，君、大夫，豈得不直告之?告之不從而行，亦未晚，今乃去得如此其急。此事未易輕議，當(dāng)闕。"〔可學(xué)〕
楚狂接輿章
問(wèn)："楚狂接輿等，伊川謂荷篠稍高。"曰："以其尚可告語(yǔ)。若接輿，則全不可曉。"問(wèn)："當(dāng)亂世，必如孔子之才可以救世而后可以出，其他亦何必出?"曰："亦不必如此執(zhí)定。'君子之仕，行其義也'，亦不可一向滅跡山林。然仕而道不行，則當(dāng)去耳。"〔可學(xué)〕
子路從而后章
問(wèn)："不仕無(wú)義。"曰："仕則可以行其義，不仕則無(wú)以行其義，便無(wú)這君臣之義了。"又問(wèn)："下文所謂'君臣之義'，即是這義否?"曰："然。"〔燾〕
"君子之仕也，行其義也"。義，便有進(jìn)退去就在里。如丈人，直是截?cái)�，只�?jiàn)一邊。〔閎祖〕
亞夫問(wèn)："君子之仕也，行其義也。"曰："這時(shí)雖大綱做，行不行亦自有小小從違處，所謂義也。如孟子'迎之致敬以有禮，則就之;禮貌衰，則去之'之意，不如長(zhǎng)沮桀溺之徒，才見(jiàn)大綱行不得，便去了。"〔植〕
問(wèn)："集注云：'仕所以行君臣之義，故雖知道之不行，而不可廢。'末云：'亦非忘義徇祿也。'此'義'字，似有兩意。"曰："如何是有兩意?只是一意。才說(shuō)義，便是摠去、就都說(shuō)。道合則從，不合則去，即此是義，非但只說(shuō)要出仕為義。然道合則從，不合則去，唯是出仕方見(jiàn)得。'不仕無(wú)義'，才說(shuō)不仕，便都無(wú)了這義。圣人憂世之心，固是急欲得君行道。到得靈公問(wèn)陳，'明日遂行';景公'"以季孟之間待之。"曰："吾老矣，不能用也"，孔子行';季桓子受女樂(lè)，'孔子行'，無(wú)一而非義。"〔賀孫〕
亞夫問(wèn)："集注云：'謂之義，則事之可否，身之去就，誠(chéng)有不茍然者。'"曰："舊時(shí)人說(shuō)此段，只說(shuō)道合出仕才仕，便是義。殊不知所謂仕，不是埋頭一向只要仕。如孟子說(shuō)'所就三，所去三'，與'孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕'，雖是未嘗不欲仕，亦未嘗不顧其義之如何。"〔賀孫〕
逸民章
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