《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三十四 論語(yǔ)十六
◎述而篇
△述而不作章
徐兄問(wèn)："'述而不作'，是制作之'作'乎?"曰："是�？鬃游磭L作一事，如刪詩(shī)，定書(shū)，皆是因詩(shī)書(shū)而刪定。"又問(wèn)："圣人不得時(shí)得位，只如此。圣人得時(shí)得位時(shí)，更有制作否?"曰："看圣人告顏?zhàn)铀拇Y樂(lè)，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此禮樂(lè)，而因革之，亦未是作處。"又問(wèn)："如何'作春秋'?恐是作否?"曰："'其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。'看來(lái)是寫(xiě)出魯史，中間微有更改爾。某嘗謂春秋難看，平生所以不敢說(shuō)著。如何知得上面那個(gè)是魯史舊文，那個(gè)是夫子改底字?若不改時(shí)，便只依魯史，如何更作春秋做甚?"先生徐云："'知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!'又公羊穀梁傳云：'其辭，則丘有罪焉耳。'這是多少擔(dān)負(fù)!想亦不能不是作，不知是如何。"賀孫錄，意同。
蜚卿問(wèn)"信而好古"。曰："既信古，又好古。今人多是信而不好，或好而不信。如好之者，則曰：'他也且恁地說(shuō)。'信之者雖知是有個(gè)理恁地，畢竟多欠了個(gè)篤好底意思。"〔道夫〕
行夫問(wèn)"述而不作"章。曰："雖說(shuō)道其功倍於作者，論來(lái)不知所謂刪者，果是有刪否。要之，當(dāng)時(shí)史官收詩(shī)時(shí)，已各有編次，但到孔子時(shí)已經(jīng)散失，故孔子重新整理一番，未見(jiàn)得刪與不刪。如云：'吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。'云'各得其所'，則是還其舊位。"〔賀孫〕集注。
默而識(shí)之章
宜久問(wèn)"默而識(shí)之"章。曰："此雖非圣人極致，然豈易能?'默而識(shí)之'，若不是必與理契，念念不忘者不能。'學(xué)不厭'，如人之為學(xué)有些小間斷時(shí)，便是厭。'教不倦'，如以他人之事為不切於己，便是倦。今學(xué)者須是將此三句時(shí)時(shí)省察，我還能默識(shí)否?我學(xué)還不厭否?我教還不倦否?如此乃好。"〔時(shí)舉〕
"默而識(shí)之"，至"誨人不倦"，是三節(jié)。雖非圣人之極致，在學(xué)者亦難。如平時(shí)講貫，方能記得�；蛞蛉颂崴�，方能存得。若"默而識(shí)之"，乃不言而存諸心，非心與理契，安能如此!"學(xué)不厭"，在學(xué)者久亦易厭。視人與己若無(wú)干涉，誨之安能不倦!此三者亦須是心無(wú)間斷，方能如此�！仓病�
問(wèn)"默而識(shí)之"。曰："是得之於心，自不能忘了，非是聽(tīng)得人說(shuō)后記得。"〔節(jié)〕
問(wèn)"默而識(shí)之"。曰："如顏?zhàn)?#39;得一善則拳拳服膺而弗失'，猶是執(zhí)捉住。這個(gè)卻是'聞一善言，見(jiàn)一善行'，便如己有而弗失矣。"〔燾〕
"默而識(shí)之"者，默不言也，不言而此物常在也。今人但說(shuō)著時(shí)在，不說(shuō)時(shí)不在。"非禮勿視"，要和根株取，不是只禁你不看。聽(tīng)、言、動(dòng)皆然。〔祖道〕
鄭問(wèn)"何有於我哉"。曰："此語(yǔ)難說(shuō)。圣人是自謙，言我不曾有此數(shù)者。圣人常有慊然不足之意。眾人雖見(jiàn)他是仁之至熟，義之至精，它只管自見(jiàn)得有欠闕處。"〔賀孫〕
讀"默而識(shí)之"章，曰："此必因人稱(chēng)圣人有此，圣人以謙辭答之。后來(lái)記者卻失上面一節(jié)，只做圣人自話記了。'默而識(shí)之'，便是得之於心;'學(xué)不厭'，便是更加講貫;'誨不倦'，便是施於人也。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："'何有於我哉'，恐是圣人自省之辭。蓋圣人以盛德之至，猶恐其無(wú)諸己而自省如此，亦謙己以勉人之意。"曰："此等處須有上一截話�？质腔蛴腥苏f(shuō)夫子如何，故夫子因有此言。如達(dá)巷黨人所言如此，故夫子曰：'吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。'今此章卻只是記錄夫子之語(yǔ)耳。如曰：'二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。'亦必因門(mén)人疑謂有不盡與他說(shuō)者，故夫子因有是言也。"〔必大〕
德之不修章
或問(wèn)此章。曰："須實(shí)見(jiàn)得是如何?德是甚么物事?如何喚做修?如何喚做不修?人而無(wú)欲害人之心，這是德，得之於吾心也。然害人之心，或有時(shí)而萌者，是不能修者也。德者，道理得於吾心之謂;修者，言好修治之之謂，更須自體之。須把這許多說(shuō)話做自家身上說(shuō)，不是為別人說(shuō)。"問(wèn)："'徙義'與'改不善'兩句，意似合掌。"曰："圣人做兩項(xiàng)說(shuō)在。試剖析令分明：徙義，是做這件事未甚合宜，或見(jiàn)人說(shuō)，見(jiàn)人做得恰好，自家遷在合宜處;不善，便是全然不是，這須重新改換方得。"〔賀孫〕
叔器問(wèn)："'德之不修'，可以包下三句否?"曰："若恁地，夫子但說(shuō)一句便了，何用更說(shuō)四句?徙義改過(guò)，略似修德里面事，然也別是個(gè)頭項(xiàng)。講學(xué)自是講學(xué)，修德自是修德。如致知、格物是講學(xué)，誠(chéng)意、正心、修身是修德;博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨是講學(xué)，篤行是修德。若徙義、改不善，如何地分?"叔器未及對(duì)。曰："不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙義，是雖無(wú)過(guò)惡，然做得未恰好，便是不合義。若聞人說(shuō)如何方是恰好，便當(dāng)徙而從之。圣人說(shuō)這幾句，淺深輕重盡在里面。'聞義不能徙'底罪小，'不善不能改'底罪大。但圣人不分細(xì)大，都說(shuō)在里面，學(xué)者皆當(dāng)著工夫。"〔義剛〕
此四句，修德是本。為要修德，故去講學(xué)。下面徙義、改過(guò)，即修德之目也�！病次�，中"蟲(chóng)改田"〉〕
行父問(wèn)："先知德不可不修，方知學(xué)不可不講。能講學(xué)，方能徙義;能徙義，方能改不善。如此看，如何?"曰："修德是本。修德，恰似說(shuō)'入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁'。學(xué)不可不講，恰似說(shuō)'行有馀力，則以學(xué)文'。"或問(wèn)徙義、改不善之別。曰："徙義不是說(shuō)元初做不是。元初本心自是好，但做得錯(cuò)了，做得不合宜，如所謂'皆以善為之，而不知其義'。才移教合義理，便是全好。若不善，則是元初便做得不是，須都改了方得。徙義是過(guò)失，不善是罪犯。"〔賀孫〕恪錄別出。
行父問(wèn)"德之不修"一段。曰："須先理會(huì)孝弟忠信等事，有個(gè)地位，然后就這里講學(xué)。'聞義不能徙'，這一件事已是好事，但做得不合義。見(jiàn)那人說(shuō)如此方是義，便移此之不義，以從彼之義。不善，則已是私意了。上面是過(guò)失，下面是故犯。"〔恪〕
"德之不修"，如有害人之心，則仁之德不修;有穿窬之心，則義之德不修。仁之德修，則所言無(wú)不仁之言，所行無(wú)不仁之行;義之德修，則所言無(wú)不義之言，所行無(wú)不義之行。淵錄云："實(shí)得仁於心，則發(fā)出來(lái)為仁之言，做出來(lái)為仁之行;實(shí)得義於心，則發(fā)出來(lái)為義之言，做出來(lái)為義之行。""聞義不能徙，不善不能改"，二句雖似合掌，卻有輕重淺深。聞義者，尚非有過(guò)，但不能徙義耳。至於不善，則是有過(guò)而不能改，其為害大矣!〔植〕(南升錄別出。)
"德之不修"，如無(wú)害人之心，則仁之德修;無(wú)穿窬之心，則義之德修。"聞義不能徙"，是見(jiàn)得自家事未合宜，及聞合宜事，便徙而就之。不善，則是有過(guò)惡了。如此說(shuō)，方不合掌�！材仙�
或問(wèn)"德之不修"一章。曰："遷善、改過(guò)，是修德中緊要事。蓋只修德而不遷善、改過(guò)，亦不能得長(zhǎng)進(jìn)。"又曰："遷善、改過(guò)是兩項(xiàng)，不是說(shuō)改其過(guò)而遷於善。遷善便是有六七分是，二三分不是。自家卻見(jiàn)得那二三分是處，即遷而就之，要教十分是著。改過(guò)則是十分不好，全然要改。此遷善、改過(guò)之別。如通書(shū)中云：'君子乾乾不息於誠(chéng)。'便是修德底事。下面便是接說(shuō)遷善、改過(guò)底事，意正相類(lèi)。"〔燾〕
立之問(wèn)此章。曰："德是理之既得於吾心者，便已是我有底物事了。更須日日磨礱，勿令間斷，始得。徙義與改不善，一似合掌。然須著與他分別，蓋義是事之宜處。我做這一件事，覺(jué)得未甚合宜，便著徙令合宜，此卻未見(jiàn)得有不善處。至不善，便是有過(guò)惡，須著速改，始得。此所以有輕重之別。"又問(wèn)："此四句若要連續(xù)看，如何?"曰："才要連續(xù)，便是說(shuō)文字，不是要著實(shí)做工夫。若著實(shí)做工夫，便一句自是一句。"〔時(shí)舉〕
李問(wèn)此章。曰："此四句是四件事，不可一滾說(shuō)了。下面兩句，粗看只是一件事一般，然此兩句自有輕重。蓋'見(jiàn)義不能徙'，此只是些子未合宜處，便當(dāng)徙而從宜。'不善不能改'，則大段已是過(guò)惡底事，便當(dāng)改了。此一句較重。"〔雉〕
讀"德之不修"章，曰："此自是四句。若要合說(shuō)，便是德須著修於己，講學(xué)便更進(jìn)其德。到徙義、改過(guò)，始是見(jiàn)之於行事，須時(shí)時(shí)要點(diǎn)檢。如此說(shuō)，卻相連續(xù)也。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："'聞義不能徙，不善不能改。'先生云有輕重，其意如何?"曰："義，宜也。事須要合宜。不能徙，未為不是，卻不合宜。那不善底卻重，須便打并了。"叔重云："'聞義不能徙'較輕。"曰："那個(gè)大體卻無(wú)邪惡。"又曰："'聞義不能徙'，較密於'不善不能改';'不善不能改'，較重於'聞義不能徙'。"〔節(jié)〕
"德之不修"至"是吾憂(yōu)也"，這雖是圣人以此教人，然"學(xué)不厭"之意多見(jiàn)於此。使有一毫自以為圣，任其自爾，則雖圣而失其圣矣。〔賀孫〕
又曰："此是圣人自憂(yōu)也。圣人固無(wú)是四者之憂(yōu)，所以然者，亦自貶以教人之意。"〔謨〕
子之燕居章
叔器問(wèn)"申申、夭夭"之義。曰："申申，是言其不局促，是心廣體胖后，恁地申申舒泰。夭夭，好貌。觀'桃之夭夭'是少好之貌，則此亦是恁地。所謂色愉，只是和悅底意思。但此只是燕居如此，在朝及接人又不然。"〔義剛〕
問(wèn)："'申申、夭夭'，圣人得於天之自然。若學(xué)者有心要收束，則入於嚴(yán)厲;有心要舒泰，則入於放肆。惟理義以養(yǎng)其氣，養(yǎng)之久，則自然到此否?"曰："亦須稍嚴(yán)肅，則可。不然，則無(wú)下手處。"又曰："但得身心收斂，則自然和樂(lè)。"又曰："不是別有一個(gè)和樂(lè)。才整肅，則自和樂(lè)。"〔恪〕
甚矣吾衰章
據(jù)文勢(shì)時(shí)，"甚矣，吾衰也"是一句，"久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公"是一句。惟其久不夢(mèng)見(jiàn)，所以見(jiàn)得是衰。若只是初不夢(mèng)見(jiàn)時(shí)，也未見(jiàn)得衰處。此也無(wú)大義理，但文勢(shì)當(dāng)是如此�！擦x剛〕
孔子固不應(yīng)常常夢(mèng)見(jiàn)周公。然亦必曾夢(mèng)見(jiàn)來(lái)，故如此說(shuō)。然其所以如此說(shuō)之意，卻是設(shè)詞�！脖卮蟆�
蜚卿問(wèn)："孔子夢(mèng)周公，若以圣人欲行其道而夢(mèng)之耶，則是心猶有所動(dòng)。若以壯年道有可行之理而夢(mèng)之耶，則又不應(yīng)虛有此兆朕也。"曰："圣人曷嘗無(wú)夢(mèng)，但夢(mèng)得定耳。須看它與周公契合處如何。不然，又不見(jiàn)別夢(mèng)一個(gè)人也。圣人之心，自有個(gè)勤懇惻怛不能自已處，自有個(gè)脫然無(wú)所系累處，要亦正是以此卜吾之盛衰也。"〔砥〕
問(wèn)："夢(mèng)周公，是真夢(mèng)否?"曰："當(dāng)初思欲行周公之道時(shí)，必亦是曾夢(mèng)見(jiàn)。"曰："恐涉於心動(dòng)否?"曰："心本是個(gè)動(dòng)物，怎教它不動(dòng)。夜之夢(mèng)，猶寤之思也。思亦是心之動(dòng)處，但無(wú)邪思，可矣。夢(mèng)得其正，何害!心存這事，便夢(mèng)這事。常人便胡夢(mèng)了。"宇錄此下云："孔子自言老矣，以周公之道不可得行，思慮亦不到此，故不復(fù)夢(mèng)。甚嘆其衰如此。"居甫舉莊子言"至人無(wú)夢(mèng)。"曰："清凈者愛(ài)恁地說(shuō)。佛老家亦說(shuō)一般無(wú)夢(mèng)底話。"〔淳〕(宇同。)
"'吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公'，自是個(gè)徵兆如此。當(dāng)圣人志慮未衰，天意難定，八分猶有兩分運(yùn)轉(zhuǎn)，故他做得周公事，遂夢(mèng)見(jiàn)之，非以思慮也。要之，精神血?dú)馀c時(shí)運(yùn)相為流通。到鳳不至，圖不出，明王不興，其徵兆自是恁地。胡文定公謂春秋絕筆於獲麟，為'志一則動(dòng)氣'，意思說(shuō)得也甚好。但以某觀之，生出一個(gè)物事為人所斃，多少是不好，是亦一徵兆也"。道夫問(wèn)："設(shè)當(dāng)孔子晚年，時(shí)君有能用之，則何如?"曰："便是不衰，如孔子請(qǐng)討陳恒時(shí)，已年七十一，到此也做得個(gè)甚!"又問(wèn)："程子謂孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。不知天子果能從乎?"曰："當(dāng)時(shí)惟在下者難告。"問(wèn)："果爾，則告命稽違，得無(wú)有不及事之悔乎?"曰："使哀公能從，則圣人必一面行將去，聞於周王，使知之耳。"〔道夫〕
問(wèn)"甚矣吾衰也"。曰："不是孔子衰，是時(shí)世衰。"又曰："與天地相應(yīng)。若天要用孔子，必不教他衰。如太公武王皆八九十歲。夫子七十馀，想見(jiàn)累垂。"〔節(jié)〕
戴少望謂："顏淵子路死，圣人觀之人事;'鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖'，圣人察之天理;'不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公'，圣人驗(yàn)之吾身，夫然后知斯道之果不可行，而天之果無(wú)意於斯世也。"曰："這意思也發(fā)得好。"〔道夫〕
"夢(mèng)周公"，"忘肉味"，"祭神如神在"，見(jiàn)得圣人真一處。理會(huì)一事，便全體在這一事�！驳婪颉�
問(wèn)："孔子夢(mèng)周公，卻是思。"曰："程先生如此說(shuō)，意欲說(shuō)孔子不真見(jiàn)周公。然見(jiàn)何害。"〔可學(xué)〕
問(wèn)："伊川以為不是夢(mèng)見(jiàn)人，只是夢(mèng)寐常存行周公之道耳。集注則以為如或見(jiàn)之。不知果是如何?"曰："想是有時(shí)而夢(mèng)見(jiàn)。既分明說(shuō)'夢(mèng)見(jiàn)周公'，全道不見(jiàn)，恐亦未安。"又問(wèn)："夫子未嘗識(shí)周公，夢(mèng)中烏得而見(jiàn)之?"曰："今有人夢(mèng)見(jiàn)平生所不相識(shí)之人，卻云是某人某人者，蓋有之。夫子之夢(mèng)，固與常人不同，然亦有是理耳。"〔壯祖〕集注、集義。
問(wèn)："此章曰，孔子未衰以前，常夢(mèng)見(jiàn)周公矣。伊川卻言不曾夢(mèng)見(jiàn)，何也?"曰："圣人不應(yīng)日間思量底事，夜間便夢(mèng)見(jiàn)。如高宗夢(mèng)傅說(shuō)，卻是分明有個(gè)傅說(shuō)在那里，高宗不知。所以夢(mèng)見(jiàn)，亦是朕兆先見(jiàn)者如此�？鬃訅�(mèng)奠兩楹事，豈是思慮后方夢(mèng)見(jiàn)。此說(shuō)甚精微。但於此一章上說(shuō)不行，今且得從程子說(shuō)。"〔去偽〕
志於道章
問(wèn)"志於道"。曰："思量講究，持守踐履，皆是志。念念不舍，即是總說(shuō)，須是有許多實(shí)事。"〔夔孫〕
吉甫說(shuō)"志於道"處。曰："'志於道'，不是只守個(gè)空底見(jiàn)解。須是至誠(chéng)懇惻，念念不忘。所謂道者，只是日用當(dāng)然之理。事親必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，與朋友交而信，皆是道也。'志於道'者，正是謂志於此也。"〔時(shí)舉〕
道理也是一個(gè)有條理底物事，不是囫圇一物，如老莊所謂恍惚者。"志於道"，只是存心於所當(dāng)為之理，而求至於所當(dāng)為之地，非是欲將此心系在一物之上也�！捕嗣伞�
"志於道"，如講學(xué)力行，皆是。"據(jù)於德"，則是這個(gè)物事已成個(gè)坯璞子了�！擦x剛〕
問(wèn)"據(jù)於德"。曰："如孝，便是自家元得這孝道理，非從外旋取來(lái)。據(jù)於德，乃是得這基址在這里。"〔植〕
"據(jù)於德"。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦會(huì)失了。須常照管，不要失了。須是據(jù)守，方得。〔明作〕
問(wèn)"據(jù)於德"云云。曰："德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁義禮智觀之，可見(jiàn)。韓退之云：'德，足乎己，無(wú)待乎外。'說(shuō)得也好。"〔南升〕
道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是統(tǒng)舉理而言。德者，己之所獨(dú)得，如能忠，能孝，則是就做處言也。依仁，則又所行處每事不違於仁�！捕嗣伞�
"志於道"，方有志焉。"據(jù)於德"，一言一行之謹(jǐn)，亦是德。"依於仁"，仁是眾善總會(huì)處。〔德明〕
道，是日用常行合做底。德，是真?zhèn)�有得於己。仁，謂有個(gè)安頓處�！布驹�
先生問(wèn)正淳："曾聞陸子壽'志於道'之說(shuō)否?"正淳謂："子壽先令人立志。"曰："只做立志，便虛了。圣人之說(shuō)不如此，直是有用力處。且如孝於親，忠於君，信於朋友之類(lèi)，便是道。所謂志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之盡於孝，盡於忠，盡於信，有以自得於己，則是孝之德，忠之德，信之德。如此，然后可據(jù)。然只志道據(jù)德，而有一息之不仁，便間斷了，二者皆不能有。卻須'據(jù)於德'后，而又'依於仁'。"正淳謂："這個(gè)仁，是據(jù)發(fā)見(jiàn)說(shuō)。"曰："既見(jiàn)於德，亦是發(fā)見(jiàn)處。然仁之在此，卻無(wú)隱顯皆貫通，不可專(zhuān)指為發(fā)見(jiàn)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕人杰錄云："'志於道'，是君臣父子夫婦兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯謂'據(jù)於德'。然而不'依於仁'，則二者皆為無(wú)用矣。依仁不止於發(fā)見(jiàn)。凡內(nèi)外隱顯，莫非仁也。"
正卿問(wèn)"志道，據(jù)德，依仁"。曰："'志於道'，猶是兩件物事。'據(jù)於德'，謂忠於君則得此忠，孝於親則得此孝，是我之得於己者也，故可據(jù)。依仁，則是平日存主處，無(wú)一念不在這里，又是據(jù)於德底骨子。"〔時(shí)舉〕
正卿問(wèn)"志道、據(jù)德、依仁"。曰："德，是自家心下得這個(gè)道理，如欲為忠而得其所以忠，如欲為孝而得其所以孝。到得'依於仁'，則又不同。依仁，則是此理常存於心，日用之間常常存在。據(jù)德、依仁，雖有等級(jí)，不比志道與據(jù)德、依仁，全是兩截。志只是心之所之，與有所據(jù)、有所依不同也。"〔賀孫〕
問(wèn)"據(jù)於德，依於仁"。曰："德只是做這一件事底意思，據(jù)而勿失。仁又親切。"又問(wèn)："仁是全體，德只是一事之德否?"曰："然。"又曰："事父母則為孝德，事兄長(zhǎng)則為悌德。德是有得於心，是未事親從兄時(shí)，已渾全是孝弟之心。此之謂德。"〔必大〕
先生問(wèn)學(xué)者："據(jù)德，依仁，如何分別?"學(xué)者累日說(shuō)皆不合。乃曰："德是逐件上理會(huì)底，仁是全體大用，當(dāng)依靠處。"又曰："據(jù)德，是因事發(fā)見(jiàn)底;如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據(jù)德，如著衣吃飯;依仁，如鼻之呼吸氣。"〔僩〕
問(wèn)："此章曰，孔子未衰以前，常夢(mèng)見(jiàn)周公矣。伊川卻言不曾夢(mèng)見(jiàn)，何也?"曰："圣人不應(yīng)日間思量底事，夜間便夢(mèng)見(jiàn)。如高宗夢(mèng)傅說(shuō)，卻是分明有個(gè)傅說(shuō)在那里，高宗不知。所以夢(mèng)見(jiàn)，亦是朕兆先見(jiàn)者如此�？鬃訅�(mèng)奠兩楹事，豈是思慮后方夢(mèng)見(jiàn)。此說(shuō)甚精微。但於此一章上說(shuō)不行，今且得從程子說(shuō)。"〔去偽〕
志於道章
問(wèn)"志於道"。曰："思量講究，持守踐履，皆是志。念念不舍，即是總說(shuō)，須是有許多實(shí)事。"〔夔孫〕
吉甫說(shuō)"志於道"處。曰："'志於道'，不是只守個(gè)空底見(jiàn)解。須是至誠(chéng)懇惻，念念不忘。所謂道者，只是日用當(dāng)然之理。事親必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，與朋友交而信，皆是道也。'志於道'者，正是謂志於此也。"〔時(shí)舉〕
道理也是一個(gè)有條理底物事，不是囫圇一物，如老莊所謂恍惚者。"志於道"，只是存心於所當(dāng)為之理，而求至於所當(dāng)為之地，非是欲將此心系在一物之上也�！捕嗣伞�
"志於道"，如講學(xué)力行，皆是。"據(jù)於德"，則是這個(gè)物事已成個(gè)坯璞子了�！擦x剛〕
問(wèn)"據(jù)於德"。曰："如孝，便是自家元得這孝道理，非從外旋取來(lái)。據(jù)於德，乃是得這基址在這里。"〔植〕
"據(jù)於德"。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦會(huì)失了。須常照管，不要失了。須是據(jù)守，方得�！裁髯鳌�
問(wèn)"據(jù)於德"云云。曰："德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁義禮智觀之，可見(jiàn)。韓退之云：'德，足乎己，無(wú)待乎外。'說(shuō)得也好。"〔南升〕
道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是統(tǒng)舉理而言。德者，己之所獨(dú)得，如能忠，能孝，則是就做處言也。依仁，則又所行處每事不違於仁�！捕嗣伞�
"志於道"，方有志焉。"據(jù)於德"，一言一行之謹(jǐn)，亦是德。"依於仁"，仁是眾善總會(huì)處�！驳旅鳌�
道，是日用常行合做底。德，是真?zhèn)�有得於己。仁，謂有個(gè)安頓處。〔季札〕
先生問(wèn)正淳："曾聞陸子壽'志於道'之說(shuō)否?"正淳謂："子壽先令人立志。"曰："只做立志，便虛了。圣人之說(shuō)不如此，直是有用力處。且如孝於親，忠於君，信於朋友之類(lèi)，便是道。所謂志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之盡於孝，盡於忠，盡於信，有以自得於己，則是孝之德，忠之德，信之德。如此，然后可據(jù)。然只志道據(jù)德，而有一息之不仁，便間斷了，二者皆不能有。卻須'據(jù)於德'后，而又'依於仁'。"正淳謂："這個(gè)仁，是據(jù)發(fā)見(jiàn)說(shuō)。"曰："既見(jiàn)於德，亦是發(fā)見(jiàn)處。然仁之在此，卻無(wú)隱顯皆貫通，不可專(zhuān)指為發(fā)見(jiàn)。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕人杰錄云："'志於道'，是君臣父子夫婦兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯謂'據(jù)於德'。然而不'依於仁'，則二者皆為無(wú)用矣。依仁不止於發(fā)見(jiàn)。凡內(nèi)外隱顯，莫非仁也。"
正卿問(wèn)"志道，據(jù)德，依仁"。曰："'志於道'，猶是兩件物事。'據(jù)於德'，謂忠於君則得此忠，孝於親則得此孝，是我之得於己者也，故可據(jù)。依仁，則是平日存主處，無(wú)一念不在這里，又是據(jù)於德底骨子。"〔時(shí)舉〕
正卿問(wèn)"志道、據(jù)德、依仁"。曰："德，是自家心下得這個(gè)道理，如欲為忠而得其所以忠，如欲為孝而得其所以孝。到得'依於仁'，則又不同。依仁，則是此理常存於心，日用之間常常存在。據(jù)德、依仁，雖有等級(jí)，不比志道與據(jù)德、依仁，全是兩截。志只是心之所之，與有所據(jù)、有所依不同也。"〔賀孫〕
問(wèn)"據(jù)於德，依於仁"。曰："德只是做這一件事底意思，據(jù)而勿失。仁又親切。"又問(wèn)："仁是全體，德只是一事之德否?"曰："然。"又曰："事父母則為孝德，事兄長(zhǎng)則為悌德。德是有得於心，是未事親從兄時(shí)，已渾全是孝弟之心。此之謂德。"〔必大〕
先生問(wèn)學(xué)者："據(jù)德，依仁，如何分別?"學(xué)者累日說(shuō)皆不合。乃曰："德是逐件上理會(huì)底，仁是全體大用，當(dāng)依靠處。"又曰："據(jù)德，是因事發(fā)見(jiàn)底;如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據(jù)德，如著衣吃飯;依仁，如鼻之呼吸氣。"〔僩〕
問(wèn)："自'志於道'到'依於仁'，工夫到這處縝密，較易些否?"曰："似恁地都是難。"問(wèn)："此是顏?zhàn)硬贿`仁地位否?"先生問(wèn)："如何知得顏?zhàn)幽苋绱耍瞬荒?"曰："顏?zhàn)觼喪ブY，固易為力。若它人用工深，亦須到這處。"曰："這處先要就'志於道'上理會(huì)。'志於道'，便恁地利，恁地好。這須知是個(gè)生死路頭。"因以手指分作兩邊去，云："這一邊是死路，那一邊去是生路。這去便善，那去便惡。知得此路是了，只管向此路去，念念不忘。處己也在是，接人也在是，講論也在是，思索也在是。今人把捉不定，要做這邊去，又要做那邊去，一出一入，或東或西。以夫子'十五志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命'，皆是從志學(xué)做來(lái)著工夫，須看得圣人'志於學(xué)'處是如何。這處見(jiàn)得定，后去節(jié)節(jié)有下工夫處。'據(jù)於德'。德者，得也，便是我自得底，不是徒恁地知得便住了。若徒知得，不能得之於己，似說(shuō)別人底，於我何干。如事親能孝，便是我得這孝;事君能忠，便是我得這忠。說(shuō)到德，便是成就這道，方有可據(jù)處。但'據(jù)於德'，固是有得於心，是甚次第，然亦恐怕有走作時(shí)節(jié)。其所存主處，須是'依於仁'，自得於心，不可得而離矣。到游藝，猶言學(xué)文，雖事未甚要緊，然亦少不得。須知那個(gè)先，那個(gè)后，始得，亦所以助其存主也。"宇。
問(wèn)："若是'志於道，據(jù)於德'，則雖初學(xué)便可如此下功。且如'據(jù)於德'，則得寸守寸，得尺守尺。若是'依於仁'，則仁是指全體而言，如何便解依得它?"曰："所謂'據(jù)於德'，亦須是真?zhèn)�有是德，方可據(jù)守。如事親時(shí)自無(wú)不孝，方是有孝之德，其馀亦然，亦非初學(xué)遽可及也。依仁，只是此心常在，不令少有走作也。"因言："周禮先說(shuō)'知仁圣義中和，孝友睦姻任恤'，此是教萬(wàn)民底事。又說(shuō)教國(guó)子以三德，曰：'至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡。'至德，謂德之全體，天下道理皆由此出，如所謂存以養(yǎng)性之事是也，故以此教上等人。若次一等人，則教以敏德為行本。敏，是強(qiáng)敏之謂。以敏德教之，使之見(jiàn)善必遷，有過(guò)必改，為學(xué)則強(qiáng)力，任事則果決，亦是一等特立獨(dú)行之人。若又次一等，則教以孝德以知逆惡，使它就孝上做將去，熟於孝，則知逆惡之不可為。夫是三者必相兼。若能至德，則自兼那兩事;若自下做去，亦可以到至德處;若只理會(huì)個(gè)至德，而無(wú)下二者，則空疏去。"又曰："自'志於道'至'依於仁'，是從粗入精;自'依於仁'至'游於藝'，是自本兼末。能'依於仁'，則其游於藝也，蓋無(wú)一物之非仁矣。"因舉橫渠語(yǔ)云："'天體物而不遺，猶仁體事無(wú)不在也。"禮儀三百，威儀三千"，無(wú)一物之非仁也。"昊天曰明，及爾出王;昊天曰旦，及爾游衍。"無(wú)一物之不體也。'此是橫渠赤心片片說(shuō)與人。如荀揚(yáng)，何嘗有這樣說(shuō)話。"〔廣〕
"'志於道'，'志'之一字，不徒是知，已是心中放它不下。'據(jù)於德'，是行道而得之於己。然此都且就事上說(shuō)。至'依於仁'，則無(wú)物欲之累，而純乎天理，道至此亦活，德至此亦活，卻亦須'游於藝'。"問(wèn)："小學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，是藝否?"曰："此雖小學(xué)，至'依於仁'既熟后，所謂小學(xué)者，至此方得他用。"〔夔孫〕
"'據(jù)於德'。德，謂得之於心，有這個(gè)物事了，不待臨時(shí)旋討得來(lái)。且如仁義禮智有在這里，不待臨時(shí)旋討得來(lái)。"又曰："德是自家有所得處在這里。且如事親孝，則孝之理得;事兄弟，則弟之理得，所謂在這里，但得有淺深。"又曰："'志於道，據(jù)於德'，說(shuō)得尚粗。到'依於仁'，方是工夫細(xì)密。'游於藝'者，乃是做到這里，又當(dāng)養(yǎng)之以小物。"〔植〕
"據(jù)於德"，有時(shí)也會(huì)失了。必"依於仁"，此心常存，則照管得到，能守是德矣。"游於藝"，似若無(wú)緊切底事。然能如此，則是工夫大故做得到了，所謂"庸言之信，庸行之謹(jǐn)"也�！操鐚O〕
讀書(shū)，須將圣賢言語(yǔ)就自家身上做工夫，方見(jiàn)事事是實(shí)用。如"志道，據(jù)德，依仁，游藝"，將來(lái)安排放身上看。看道是甚么物事?自家如何志之?以至"據(jù)德，依仁，游藝"，亦莫不然，方始有得。〔道夫〕
子升問(wèn)："上三句皆有次序，至於藝，乃日用常行，莫不可后否?"曰："藝是小學(xué)工夫。若說(shuō)先后，則藝為先，而三者為后。若說(shuō)本末，則三者為本，而藝其末，固不可徇末而忘本。習(xí)藝之功固在先。游者，從容潛玩之意，又當(dāng)在后。文中子說(shuō)：'圣人志道，據(jù)德，依仁，而后藝可游也。'此說(shuō)得自好。"〔木之〕
或問(wèn)："'游者，玩物適情之謂。'玩物適情，安得為善?"曰："'游於藝'一句是三字，公卻只說(shuō)得一字。"〔人杰〕集注。
自行束脩章
古人空手硬不相見(jiàn)。束脩是至不直錢(qián)底，羔雁是較直錢(qián)底。真宗時(shí)，講筵說(shuō)至此，云："圣人教人也要錢(qián)。"〔義剛〕
不憤不啟章
問(wèn)"憤悱"。曰："此雖圣人教人之語(yǔ)，然亦學(xué)者用力處。"〔敬仲〕
學(xué)者至憤悱時(shí)，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能達(dá)，故圣人於此啟發(fā)之。舉一隅，其馀三隅須是學(xué)者自去理會(huì)。舉一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再舉也�！仓儭�
憤悱是去理會(huì)底。若不待憤悱而啟發(fā)之，不以三隅反而復(fù)之，則彼不惟不理會(huì)得，且聽(tīng)得亦未將做事。〔燾〕
"悱，非是全不曉底，也曉得三五分，只是說(shuō)不出。"問(wèn)："伊川謂：'必待誠(chéng)至而后告之。'"曰："憤悱，便是誠(chéng)意到;不憤悱，便是誠(chéng)不到。"〔節(jié)〕
凡物有四隅，舉一隅，則其三隅之理可推。若不能以三隅反，則於這一隅，亦恐未必理會(huì)得在。
"舉一隅以三隅反，只是告往知來(lái)否?"曰："只是。凡方者，一物皆有四隅。"〔植〕
或問(wèn)："程子曰：'待憤悱而后發(fā)，則沛然矣。'如何是沛然底意思?"曰："此正所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加，但正當(dāng)那時(shí)節(jié)欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨。忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也!"
子食於有喪者之側(cè)章
"子食於有喪者之側(cè)未嘗飽"，"子於是日哭則不歌"，此是圣人天理�！矤c〕
問(wèn)："食於有喪之側(cè)而未嘗飽，亦以其哀傷之極，足以感動(dòng)人心，自不能飽也。"曰："哀，是哀死者，不干生人事。所謂'哭死而哀，非為生者也'。若喪家極哀，又能使人愈哀耳。又有喪家人全不以死者為念，視之若無(wú)，反使人為之悲哀者!"同元德記�！矤c〕
"子食於有喪之側(cè)，未嘗飽也"，有食不下咽之意�！仓儭�
"子於是日哭則不歌"，不要把一個(gè)"誠(chéng)"字包卻。須要識(shí)得圣人自然重厚、不輕浮意思。〔時(shí)舉〕
問(wèn)："博文亦可以學(xué)道。而上蔡解'哭則不歌'，謂：'能識(shí)圣人之情性，然后可以學(xué)道。'"曰："圣人情性便是理。"又曰："博文約禮，亦是要識(shí)得圣人情性。'思曰睿'，只是思會(huì)睿。"〔節(jié)〕集義。
"'子於是日哭則不歌'，上蔡說(shuō)得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。"又曰："圣人終不成哭了便驟去歌得!如四時(shí)，也須漸漸過(guò)去。道夫錄云："其變也有漸。"且如古者喪服，自始死至終喪，中間節(jié)次漸漸變輕。不似如今人直到服滿(mǎn)，一頓除脫了，便著華采衣服。"〔賀孫〕道夫同。
問(wèn)謝氏之說(shuō)。曰："謝氏之學(xué)大抵習(xí)忘，如以'三月不知肉味'反是病，和韶樂(lè)都忘之方是。"〔必大〕
子謂顏淵曰章
讀"用之則行，舍之則藏"章，曰："專(zhuān)在'則'字上，如'可以仕則仕，可以久則久'之類(lèi)是也。"〔時(shí)舉〕
此八字，極要人玩味。若他人，用之則無(wú)可行，舍之則無(wú)可藏。唯孔子與顏淵先有此事業(yè)在己分內(nèi)，若用之，則見(jiàn)成將出來(lái)行;舍之，則藏了，它人豈有是哉!筆下文云："唯我與爾有是夫。""有是"二字，當(dāng)如此看�！仓儭�
問(wèn)："尹氏曰：'命不足道也。'"曰："如常人，'用之則行'，乃所愿;'舍之則藏'，非所欲。'舍之則藏'，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人無(wú)不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，無(wú)不柰何底意思，何消更言命。"又曰："'命不足道也'，命不消得更說(shuō)。"又曰："知命不足道也。"〔節(jié)〕
問(wèn)"命不足道也"。曰："到無(wú)可柰何處，始言命。如云'道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也'，此為子服景伯說(shuō)。時(shí)舉錄云："圣人說(shuō)命，只是為中人以下說(shuō)。圣人欲曉子服景伯，故以命言。"如曰'有命'，是為彌子瑕說(shuō)。圣人'用之則行，舍之則藏'，未嘗到那無(wú)可柰何處，何須說(shuō)命!如一等人不知有命。又一等人知有命，猶自去計(jì)較。中人以上，便安於命。到得圣人，便不消得言命。"〔夔孫〕
問(wèn)"用舍行藏"章。曰："圣人於用舍甚輕，沒(méi)些子緊要做。用則行，舍則藏，如晴乾則著鞋，雨下則赤腳。尹氏云：'命不足道。'蓋不消言命也。"〔植〕
義剛曰："用舍系乎道之盛衰，行藏以道而舒卷。己之窮達(dá)非所計(jì)，故曰'命不足道'。"曰："用舍是由在別人，不由得我;行藏是由在那人，用舍亦不由得我。"仲默問(wèn)："這命，只是'君子不謂命也'之'命'否?"曰："是。"〔義剛〕
"'用舍無(wú)預(yù)於己，行藏安於所遇，命不足道也。'蓋只看義理如何，都不問(wèn)那命了。雖使前面做得去，若義去不得，也只不做;所謂'殺一不辜，行一不義而得天下，有所不為'。若中人之情，則見(jiàn)前面做不得了方休，方委之於命;若使前面做得，它定不肯已;所謂'不得已而安之命'者也。此固賢於世之貪冒無(wú)恥者，然實(shí)未能無(wú)求之之心也。圣人更不問(wèn)命，只看義如何。貧富貴賤，惟義所在，謂安於所遇也。如顏?zhàn)又察堵�，它那曾�?jì)較命如何。陶淵明說(shuō)盡萬(wàn)千言語(yǔ)，說(shuō)不要富貴，能忘貧賤，其實(shí)是大不能忘，它只是硬將這個(gè)抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也。"或云："看來(lái)，淵明終只是晉宋間人物。"曰："不然。晉宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)�是能不要，此其所以高於晉宋人也。"或引伊川言"晉宋清談，因東漢節(jié)義一激而至此"者。曰："公且說(shuō)，節(jié)義如何能激而為清談?"或云："節(jié)義之禍，在下者不知其所以然，思欲反之，所以一激而其變至此。"曰："反之固是一說(shuō)。然亦是東漢崇尚節(jié)義之時(shí)，便自有這個(gè)意思了。蓋當(dāng)時(shí)節(jié)義底人，便有傲睨一世，汙濁朝廷之意。這意思便自有高視天下之心，少間便流入於清談去。如皇甫規(guī)見(jiàn)雁門(mén)太守曰：'卿在雁門(mén)，食雁肉，作何味?'那時(shí)便自有這意思了。少間那節(jié)義清苦底意思，無(wú)人學(xué)得，只學(xué)得那虛驕之氣。其弊必至於此。"〔僩〕
問(wèn)"用舍行藏"。曰："此有數(shù)節(jié)，最好仔細(xì)看。未說(shuō)到用舍行藏處，且先看個(gè)'毋意、毋必'底意。此是甚底心?渾然是個(gè)天理。尹氏謂'命不足道'，此本未有此意，亦不可不知也。蓋知命者，不得已之辭。人要做這事，及至做不得，則曰命，是心里猶不服他。若圣賢'用之則行，舍之則藏'，更不消得說(shuō)命。到說(shuō)'臨事而懼，好謀而成'八字，雖用舍行藏地位遠(yuǎn)了，然就此地頭看，也自好。某嘗謂圣人之言，好如荷葉上水珠，顆顆圓。這'臨事而懼'，便是戎慎恐懼底心。若有所恐懼，心驚膽畏，便不得了。孟子說(shuō)：'禹惡旨酒，而好善言;湯立賢無(wú)方;文王望道而未之見(jiàn);武王不泄邇，不忘遠(yuǎn);周公思兼三王。'許多事，皆是圣人事，然有小大不同，如'惡旨酒'，乃是事之小者;'思兼三王'，乃是事之大者。然亦都是一個(gè)戒慎恐懼底心。人心多縱弛，便都放去。若是圣人行三軍，這便是不易之法。非特行軍如此，事事皆然。莊子庖丁解牛神妙，然每到族，心必怵然為之一動(dòng)，然后解去。心動(dòng)，便是懼處，豈是似醉人恣意胡亂做去!韓文斗雞聯(lián)句云：'一噴一醒然，再接再礪乃!'謂都困了，一以水噴之，則便醒。"一噴一醒'，所謂懼也。此是孟郊語(yǔ)，也說(shuō)得好。"又問(wèn)："觀此處，則夫子與顏?zhàn)右话懔恕?quot;曰："到此地位，大節(jié)也同了。如孟子說(shuō)伯夷伊尹與夫子'是則同'處�？床囊烈c夫子，豈是一樣人!但是此大節(jié)處同。若此處不同，則不足為圣人矣。"〔夔孫〕義剛錄別出。
叔器說(shuō)"用之則行"章。曰："命，是有個(gè)必得底意;及不得，則委之於命。圣人只是'用之則行，舍之則藏'。如孟子所說(shuō)'求之有道，得之有命'，此卻是為中才發(fā)，圣人自是不論到這里。然此只是尹氏添此一腳，本文非有此意。'臨事而懼，好謀而成'，比'用之則行，舍之則藏'，固是大相遠(yuǎn);但這里面道理也自完具，無(wú)欠無(wú)剩。某嘗說(shuō)，圣人言語(yǔ)如荷葉上水珠子，一顆一顆圓。"叔器問(wèn)："顏?zhàn)优c圣人同否?"曰："大節(jié)目也同。如孟子說(shuō)伯夷伊尹孔子'得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也，是則同'。這便是大節(jié)目處皆同。若是這個(gè)不同時(shí)，便不喚做圣人了。只是纖細(xì)縝密論來(lái)，卻有不同處。"又曰："這一章，有四五節(jié)道理。"〔義剛〕
子路說(shuō)："子行三軍，則誰(shuí)與?"雖無(wú)私意，然猶有固必之心。〔人杰〕
"子行三軍，則誰(shuí)與?"宜作相與之"與"，非許與之之"與"。"好謀而成"，人固有好謀者;然疑貳不決，往往無(wú)成者多矣。孔子行三軍，其所與共事者，必"臨事而懼，好謀而成者也"�！仓儭�
亞夫問(wèn)"子行三軍，則誰(shuí)與"。曰："三軍要勇，行三軍者要謀。既好謀，然須要成事。蓋人固有好謀而事不成者，卻亦不濟(jì)事。"時(shí)舉因云："謀在先，成在后。成非勇亦不能決。"曰："然。"〔時(shí)舉〕
"好謀而成"，既謀了，須是果決去做教成。若徒謀而不成，何益於事?所謂"作舍道旁，三年不成"者也。"臨事而懼"，是臨那事時(shí)，又須審一審。蓋閑時(shí)已自思量都是了，都曉得了，到臨事時(shí)又更審一審。這"懼"字，正如"安而后能慮"底"慮"字相似。又曰："而今只是據(jù)本子看，說(shuō)行三軍是如此。試把數(shù)千人與公去行看，好皇恐!"〔僩〕
問(wèn)："'用之則行，舍之則藏'，竊意漆雕曾閔亦能之。"曰："'舍之則藏'易，'用之則行'難。若開(kāi)，用之未必能行也。圣人規(guī)模大，藏時(shí)不止藏他一身，煞藏了事。譬如大船有許多器具寶貝，撐去則許多物便都住了，眾人便沒(méi)許多力量。然圣人行藏，自是脫然無(wú)所系累。救世之心雖切，然得做便做，做不得便休。他人使有此，若未用時(shí)則切切於求行，舍之則未必便藏。耿直之向有書(shū)云：'三代禮樂(lè)制度盡在圣人，所以用之則有可行。'某謂此固其可行之具，但本領(lǐng)更全在無(wú)所系累處。有許大本領(lǐng)，則制度默化出來(lái)，都成好物，故在圣人則為事業(yè)。眾人沒(méi)那本領(lǐng)，雖盡得他禮樂(lè)制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都滿(mǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)都不得。"〔砥〕
問(wèn)："楊氏曰：'"樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之"，孔顏之所同;"天下文明"，則孔子而已矣。'其義如何?"曰："龜山解經(jīng)，常有個(gè)纏底病。如解'苗而不秀'章云：'"必有事焉，而勿正，勿忘，勿助長(zhǎng)"，則苗斯秀，秀斯實(shí)矣。'初亦不曉其說(shuō)，徐觀之，乃是因'苗'字牽引上'揠苗'，又纏上'勿忘、勿助'耳。此章取易來(lái)如此比并，固亦可通。然於本旨無(wú)所發(fā)明，卻外去生此議論。"〔必大〕〔集義〕
富而可求章
讀"富而可求"章，曰："須要仔細(xì)看'富而可求也'一句。上面自是虛意。言'而可求'，便是富本不可求矣。"因舉"君子贏得做君子，小人枉了做小人"之說(shuō)，又云："此章最見(jiàn)得圣人言語(yǔ)渾成底氣象，須要識(shí)得。"〔時(shí)舉〕
子在齊聞韶章
史記："子在齊聞韶音，學(xué)之三月，不知肉味。""三月"當(dāng)作一點(diǎn)。蓋是學(xué)韶樂(lè)三月耳，非三月之久不知肉味也�！踩巍�
夫子之心與韶樂(lè)相契，所以不知肉味，又有習(xí)之三月之說(shuō)�！灿尽�
"子聞韶音，學(xué)之三月，不知肉味。'學(xué)之'一節(jié)，不知如何，今正好看其忘肉味處。這里便見(jiàn)得圣人之樂(lè)，如是之美;圣人之心，如是之誠(chéng)。"又曰："圣人聞韶，須是去學(xué)，不解得只恁休了;學(xué)之亦須數(shù)月方熟。三月，大約只是言其久，不是真?zhèn)�足頭九十日，至九十一日便知肉味。想見(jiàn)韶樂(lè)之美，是能感動(dòng)人，是能使人視端而行直。某嘗謂，今世人有目不得見(jiàn)先王之禮，有耳不得聞先王之樂(lè)，此大不幸也!"〔道夫〕
問(wèn)："孔子聞韶，學(xué)之三月，不知肉味。若常人如此，則是'心不在焉';而圣人如此，何也?"曰："此其所以為圣人也，公自思量看。"久之，又曰："眾人如此，則是溺於物欲之私;圣人則是誠(chéng)一之至，心與理合，不自知其如此。"又問(wèn)："圣人存心如此之切，所以至於忘味。"曰："也不是存心之切，恁地又說(shuō)壞了圣人。它亦何嘗切切然存心，要去理會(huì)這事。只是心自與那道理契合，只覺(jué)得那個(gè)好，自然如此耳。"〔僩〕
吳伯英問(wèn)："孔子聞韶，學(xué)之三月，不知肉味。圣人殆亦固滯不化，當(dāng)食之時(shí)，又不免'心不在焉'之病，若何?"曰："'主一無(wú)適'，是學(xué)者之功。圣人行事，不可以此求之也。更是舜之樂(lè)盡善盡美，而孔子聞之，深有所契於心者，所謂'得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)'，是以學(xué)之三月，而不自知其忘味也。"〔壯祖〕建別錄見(jiàn)下。
吳伯英問(wèn)："'心不在焉，則食而不知其味'，是心不得其正也。然夫子聞韶，何故三月不知肉味?"曰："也有時(shí)如此。所思之事大，而飲食不足以?shī)Z其志也。且如'發(fā)憤忘食'，'吾嘗終日不食'，皆非常事。以其所憤所思之大，自不能忘也。"〔壯祖〕
先生嘗讀他傳云："孔子居齊，聞韶音，見(jiàn)齊國(guó)之人亦皆視端而形聳，蓋正音所感如此。"〔升卿〕
石丈問(wèn)："齊何以有韶?"曰："人說(shuō)公子完帶來(lái)，亦有甚據(jù)?"淳問(wèn)："伊川以'三月不知肉味'為圣人滯於物。今添'學(xué)之'二字，則此意便無(wú)妨否?"曰："是。"石丈引"三月"之證。曰："不要理會(huì)'三月'字。須看韶是甚么音調(diào)，便使得人如此;孔子是如何聞之便恁地。須就舜之德、孔子之心處看。"〔淳〕(集義。)
問(wèn)："伊川疑'三月'即是'音'字，如何?"曰："此處最要看他'不知肉味'處，最有意思。蓋夫子知韶之美，一聞之，則感之至深，學(xué)之三月，故至於不知肉味。若道一聞之便三月不知肉味，恐無(wú)此道理，伊川疑得自是。但史記上有'學(xué)之'二字，伊川恐適不曾考到此耳。觀此處須見(jiàn)得夫子之心與舜之心分明為一，感之至深，故盡心以學(xué)之，念念在此而自不能忘也。"〔時(shí)舉〕
"'子在齊聞韶，學(xué)之三月，不知肉味'。上蔡只要說(shuō)得泊然處，便有些莊老。某謂正好看圣人忘肉味處，始見(jiàn)圣人之心如是之誠(chéng)，韶樂(lè)如是之美。"又舉史記載孔子至齊，促?gòu)恼咝�，曰�?quot;韶樂(lè)作。"從者曰："何以知之?"曰："吾見(jiàn)童子視端而行直。""雖是說(shuō)得異，亦容有此理。"〔賀孫〕
冉有曰夫子為衛(wèi)君乎章
論子貢問(wèn)衛(wèi)君事，曰："若使子貢當(dāng)時(shí)徑問(wèn)輒事，不唯夫子或不答;便做答時(shí)，亦不能如此詳盡。若只問(wèn)：'伯夷叔齊何人也?'曰：'古之賢人也。'亦未見(jiàn)分曉。所謂賢人，如'君子而不仁者有矣'，亦如何便見(jiàn)得出處一時(shí)皆當(dāng)，豈無(wú)怨悔處?只再問(wèn)'怨乎'?便見(jiàn)得子貢善問(wèn)。才說(shuō)道'求仁而得仁，又何怨'!便見(jiàn)得夷齊兄弟所處，無(wú)非天理;蒯輒父子所向，無(wú)非人欲。二者相去，奚啻珷玞、美玉，直截天淵矣!"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："子貢欲知為衛(wèi)君，何故問(wèn)夷齊?"曰："一個(gè)是父子爭(zhēng)國(guó)，一個(gè)是兄弟讓國(guó)，此是，則彼非可知。"問(wèn)："何故又問(wèn)'怨乎'?"曰："此又審一審。所以夫子言'求仁得仁'，是就心上本原處說(shuō)。凡讓出於不得已，便有怨。夷齊之讓?zhuān)呛袭?dāng)恁地，乃天理之當(dāng)然，又何怨!大綱衛(wèi)君底固為不是，到此越見(jiàn)得衛(wèi)君沒(méi)道理。"又問(wèn)："子欲正名，是公子郢否?"曰："此又是第二節(jié)事。第一節(jié)須先正輒父子之名。"問(wèn)："輒尚在，則如何正?"曰："上有天子，下有方伯，它不當(dāng)立，如何不正!"〔宇〕
"'夫子為衛(wèi)君乎?'若只言以子拒父，自不須疑而問(wèn)。今冉子疑夫子為衛(wèi)君者，以常法言之，則衛(wèi)公輒亦於義當(dāng)立者也。以輒當(dāng)立，故疑夫子必助之。'求仁而得仁'，此只是不傷其本心而已。若伯夷叔齊，不讓而於心終不安。人之心本仁，才傷著本心，則便是不仁矣。"〔謨〕
問(wèn)："子貢有'怨乎'之問(wèn)，何也?"曰："夫子謂夷齊是賢人�？仲t者亦有過(guò)之者，於是問(wèn)以決之，看這事是義理合如此否。如其不必讓而讓之，則未必?zé)o怨悔之心矣。夫子告以'求仁而得仁'者，謂是合恁地。若不恁地，是去仁而失仁矣。若衛(wèi)君事，則大不然矣，子貢所以知其必不為也。"〔夔孫〕
夫子說(shuō)："古之賢人也。"賢人固有做得間不恰好處，便未知得夷齊之讓是與不是。若是，不必遜，則終未免有怨悔;若有怨悔，則讓便未得為是。如此，則未見(jiàn)得夫子不為輒。所以更問(wèn)"怨乎"。夫子說(shuō)："求仁而得仁，又何怨?"恁地便是要讓?zhuān)尫绞呛线@道理。既是以讓為合理，則始知夫子之不為輒�！擦x剛〕
只"伯夷叔齊古之賢人也"一句，便可知得夫子不為衛(wèi)君矣。何故更要問(wèn)"怨乎"這一句?卻煞有說(shuō)話。子貢也是會(huì)問(wèn)�！擦x剛〕
安卿以書(shū)問(wèn)夷齊，辯論甚悉。曰："大概是如此。但更於'求仁而得仁'上看。"道夫問(wèn)："'安'字，莫便是此意否?"曰："然。但見(jiàn)他說(shuō)得來(lái)不大段緊切，故教他更於此上看。"曰："伯夷不敢安嫡長(zhǎng)之分，以違君父之命;叔齊不敢從父兄之命，以亂嫡庶之義，這便是'求仁'。伯夷安於逃，叔齊安於讓?zhuān)湫呐e無(wú)隉杌之慮，這便是'得仁'否?"曰："然。衛(wèi)君便是不能求仁耳。"〔道夫〕
孔子論伯夷，謂："求仁而得仁，又何怨?"司馬遷作伯夷傳，但見(jiàn)得伯夷滿(mǎn)身是怨。蘇子由伯夷論卻好，只依孔子說(shuō)�！参奈怠�
問(wèn)："子貢'衛(wèi)君'之問(wèn)，與'去兵、去食'之問(wèn)，皆非尋常問(wèn)者所及，程子固常稱(chēng)之，而又曰：'孔門(mén)學(xué)者，獨(dú)顏?zhàn)訛樯茊?wèn)。'何也?"曰："顏?zhàn)又畣?wèn)，又須親切。如此事在顏?zhàn)樱肿岳頃?huì)得，亦不必問(wèn)也。"〔必大〕
問(wèn)："'夫子為衛(wèi)君'章，程子所引諫伐事，或問(wèn)論非此章答問(wèn)本意，當(dāng)矣。今集注全載其說(shuō)，不刪此語(yǔ)，何也?"曰："諫伐而餓，固非此章本意;然亦是伯夷不怨底事，故程子同引來(lái)說(shuō)。"〔必大〕集注。
子貢之問(wèn)，意只主讓國(guó)。諫伐之事，卻在里面事。如圣人，卻是泛說(shuō)�！矤c〕
吳伯英問(wèn)："夷齊讓國(guó)而去，一以父命為尊，一以天倫為重，要各得其本心之正，而盡{門(mén)俞｝天理之公矣。所謂'孤竹君'，當(dāng)時(shí)或無(wú)中子之可立，則二子將奈何?"曰："縱二子不立，則其宗社之有賢子弟，立之可也。"〔壯祖〕
或問(wèn)："伯夷叔齊之讓?zhuān)篃o(wú)中子，則二子不成委先君之國(guó)而棄之!必有當(dāng)立者。"曰："伊川說(shuō)，叔齊當(dāng)立�？磥�(lái)立叔齊雖以父命，然終非正理，恐只當(dāng)立伯夷。"或曰："伯夷終不肯立，奈何?"曰："若國(guó)有賢大臣，則必請(qǐng)於天子而立之，不問(wèn)伯夷情愿矣�？磥�(lái)二子立得都不安。但以正理論之，則伯夷分?jǐn)?shù)稍?xún)?yōu)耳。胡文定春秋解這一段也好，說(shuō)吳季札讓國(guó)事，圣人不取之，牽引四五事為證。所以經(jīng)只書(shū)'吳子使札來(lái)聘'，此何異於楚子使椒來(lái)聘之事耶?但稱(chēng)名，則圣人貶之深矣云云。但近世說(shuō)春秋皆太巧，不知果然否也。"〔僩〕
因說(shuō)記錄之難，如劉質(zhì)夫記明道說(shuō)，輒據(jù)位而拒父，則衛(wèi)之臣子去之可也;輒去之而從父，則衛(wèi)之臣子拒蒯瞆可也。是以蒯瞆為得罪於父，亦不當(dāng)立也。后胡文定公引在春秋中說(shuō)，如上句說(shuō)卻是，但下句卻云輒去而從父，則衛(wèi)之臣子當(dāng)輔輒以拒蒯瞆，則是錯(cuò)了。后來(lái)胡致堂卻說(shuō)立郢為是，乃是救文定前說(shuō)之錯(cuò)。至若楊文靖說(shuō)此段，尤不可曉。文靖之意只欲破王元澤說(shuō)'善兄弟之遜，必惡父子之爭(zhēng)'，遂有此病。要之，元澤此二句自好也。"〔燾〕集義。
胡家說(shuō)夷齊所為，全性命之理。若他人謂其全性命之理猶可，若謂夷齊要全性命之理，而后如此為之，此大害義理!"殺身成仁"，亦只是義當(dāng)殺身，即是成仁。若為成仁而殺身，便只是利心�！矒P(yáng)〕
飯疏食章
義剛說(shuō)"樂(lè)在其中"一章。先生曰："這有三十來(lái)個(gè)字，但看那個(gè)字是先。只'樂(lè)'字是先。他是先理會(huì)得那樂(lè)后，方見(jiàn)得'不義而富且貴，於我如浮云'。呂與叔數(shù)句說(shuō)得好，非是有所見(jiàn)，如何道得到!"〔義剛〕
問(wèn)："'樂(lè)亦在其中'，圣人何為如是之樂(lè)?"曰："正要理會(huì)圣人之心如何得恁地。圣人之心更無(wú)些，子渣滓。故我之心淘來(lái)淘去，也要知圣人之心。"恪。
"樂(lè)亦在其中"，此樂(lè)與貧富自不相干，是別有樂(lè)處。如氣壯底人，遇熱亦不怕，遇寒亦不怕。若氣虛，則必為所動(dòng)矣�！查b祖〕
叔器說(shuō)"樂(lè)在其中"，引"博文約禮"。曰："顏?zhàn)幼允穷佔(zhàn)訕?lè)，與夫子也不干事。這說(shuō)得不相似。"〔義剛〕
問(wèn)："或問(wèn)謂：'夫子樂(lè)在其中，與顏?zhàn)又桓恼�，又有間矣。'豈非謂顏?zhàn)臃菢?lè)於簞瓢，特不以是而改其心之所樂(lè)?至於夫子，則隨所寓而樂(lè)存焉。一曰'不改'，一曰'亦在'，文意固自不同否?然程子則曰：'非樂(lè)疏食飲水也。雖疏食飲水，不能改其樂(lè)也。'卻似無(wú)甚異於所以論顏?zhàn)诱摺＝窦⒛溯d其說(shuō)，何耶?"曰："孔顏之樂(lè)亦不必分。'不改'，是從這頭說(shuō)入來(lái);'在其中'，是從那頭說(shuō)出來(lái)。"〔必大〕集注。馀見(jiàn)顏樂(lè)章。
問(wèn)："上蔡云：'義而得富得貴，猶如浮云，況不義乎!'"曰："這是上蔡說(shuō)得過(guò)當(dāng)。此只說(shuō)不義之富貴，視之如浮云，不以彼之輕，易吾之重。若義而得富貴，便是當(dāng)?shù)�，如何掉脫得。如舜禹有天下，固說(shuō)道'不與'，亦只恁地安處之。又如'所以長(zhǎng)守貴也，所以長(zhǎng)守富也'，義當(dāng)?shù)弥�，亦自�?dāng)恁地保守。堯命舜云：'天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終!'豈是不要保守!"〔賀孫〕〔集義〕
加我數(shù)年章
問(wèn)"五十學(xué)易"一段。曰："圣人學(xué)易，於天地萬(wàn)物之理，吉兇悔吝，進(jìn)退存亡，皆見(jiàn)得盡，自然無(wú)差失。圣人說(shuō)此數(shù)句，非是謾然且恁地說(shuō)。圣人必是見(jiàn)得是如此，方如此說(shuō)。"〔謙之〕
文振問(wèn)"五十以學(xué)易"。曰："也只就卦爻上占考其理合如何。他書(shū)一事是一理，易卻說(shuō)得闊也。有底事說(shuō)在里，未有底事也說(shuō)在里。"又曰："易須錯(cuò)綜看，天下甚么事，無(wú)一不出於此。如善惡是非得失，以至於屈伸消長(zhǎng)盛衰，看是甚事，都出於此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲將陰陽(yáng)兩個(gè)畫(huà)卦以示人，使人於此占考吉兇禍福。一畫(huà)為陽(yáng)，二畫(huà)為陰，一畫(huà)為奇，二畫(huà)為偶，遂為八卦;又錯(cuò)綜為六十四卦，凡三百八十四爻。文王又為之彖、象以釋其義，無(wú)非陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰伸屈之理。圣人之所以學(xué)者，學(xué)此而已。把乾卦一卦看，如：'乾，元亨利貞。'人要做事，若占得乾卦，乾是純陽(yáng);元者，大也;亨者，通也，其為事必大通。然而雖說(shuō)大亨，若所為之事不合正道，則亦不得其亨。故雖云大亨，而又利於正。卦?xún)?nèi)六爻，都是如此。如說(shuō)'潛龍勿用'，是自家未當(dāng)出作之時(shí)，須是韜晦方始無(wú)咎。若於此而不能潛晦，必須有咎。又如上九云：'亢龍有悔。'若占得此爻，必須以亢滿(mǎn)為戒。如這般處，最是易之大義。易之為書(shū)，大抵於盛滿(mǎn)時(shí)致戒。蓋陽(yáng)氣正長(zhǎng)，必有消退之漸，自是理勢(shì)如此。"又云："當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢。如當(dāng)堯之時(shí)，須交付與舜。若不尋得個(gè)舜，便交付與他，則堯之后，天下事未可知。"又云："康節(jié)所以見(jiàn)得透，看他說(shuō)多以盛滿(mǎn)為戒。如云：'飲酒愛(ài)微醺，不成使酩酊。'"又云："康節(jié)多於消長(zhǎng)之交看。"又云："許多道理，本無(wú)不可知之?dāng)?shù)，惟是康節(jié)體得熟。只管體來(lái)體去，到得熟后，看是甚么事理，無(wú)不洞見(jiàn)。"〔賀孫〕
因?qū)W者問(wèn)"學(xué)易無(wú)大過(guò)"章，曰："易只有'陰陽(yáng)'兩字分奇偶。一畫(huà)是陽(yáng)，兩畫(huà)是陰，從此錯(cuò)綜，推為六十四卦，三百八十四爻。后來(lái)文王卻就畫(huà)系之以辭�？磥�(lái)易元初只是畫(huà)。"又曰："天地只是一個(gè)陰，一個(gè)陽(yáng)，把來(lái)錯(cuò)綜。大抵陽(yáng)則多吉，陰則多兇，吉為善，兇為惡。又看所處之位，逐爻看之，陽(yáng)有時(shí)而兇，陰有時(shí)而吉。"又曰："如他經(jīng)，先因其事，方有其文。如書(shū)言堯舜禹成湯伊尹武王周公之事。因有許多事業(yè)，方說(shuō)到那里;若無(wú)那事，亦不說(shuō)到那里。易則是個(gè)空底物事，未有是事，預(yù)先說(shuō)是理，故包括得盡許多道理�？慈俗錾跏�，皆撞著也。"又曰"'易，無(wú)思也，無(wú)為也。'易是個(gè)無(wú)情底物事，故'寂然不動(dòng)'。占之者吉兇善惡隨事著見(jiàn)，乃'感而遂通'。"又云："易中多言'正'，如'利正'，'正吉'，'利永正'之類(lèi)，皆是要人守正。"又云："易如占得一爻，須是反觀諸身，果盡得那道理否?如坤六二：'直方大，不習(xí)無(wú)不利。'須看自家能直，能方，能大，方能'不習(xí)無(wú)不利'。凡皆類(lèi)此。"又曰："所謂'大過(guò)'，如當(dāng)潛而不潛，當(dāng)見(jiàn)而不見(jiàn)，當(dāng)飛而不飛，皆是過(guò)。"又曰："乾之一卦，純乎陽(yáng)，固是好。如'元亨利貞'，蓋大亨之中，又須知利在正，非正則過(guò)矣。"又曰："如坤之初六，須知履霜有堅(jiān)冰之漸，要人恐懼修省。不知恐懼修省，便是過(guò)。易大概欲人恐懼修省。"又曰："文王系辭，本只是與人占底書(shū)。至孔子作十翼，方說(shuō)'君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。"又曰："夫子讀易，與常人不同。是他胸中洞見(jiàn)陰陽(yáng)剛?cè)�、吉兇消長(zhǎng)、進(jìn)退存亡之理。其贊易，即就胸中寫(xiě)出這個(gè)理。"〔植〕
問(wèn)："'學(xué)易無(wú)大過(guò)'，圣人何以有過(guò)?"曰："只是圣人不自足之意。圣人此般話，也如'道者三，我無(wú)能'，'圣仁吾豈敢'，不是圣人能如此，更誰(shuí)能如此!程子謂'學(xué)易者無(wú)大過(guò)'，文勢(shì)不然。此章'五十'字誤。然章之大旨在'無(wú)大過(guò)'，不在'五十'上。"〔淳〕
問(wèn)"五十以學(xué)易"章，先生舉史記，云："是時(shí)孔子年老，已及七十，欲贊易，故發(fā)此語(yǔ)。若作'五十以學(xué)易'，全無(wú)意思。"問(wèn)："孔子少年不學(xué)易，到老方學(xué)易乎?"曰："作彖、象、文言以為十翼，不是方讀易也。"問(wèn)："伊川以八索為過(guò)處，如何?"曰："某不敢如此說(shuō)。"〔宇〕
問(wèn)："伊川前一說(shuō)，則大過(guò)在八索之類(lèi);后一說(shuō)，則大過(guò)在弟子之學(xué)易者，俱未有定據(jù)。"曰："史記'加'作'假'，古本'五十'作'卒'字。'加'、'假'聲相近，'五十'與'卒'字相似，而并誤也。此孔子系易之時(shí)，自謂'假我數(shù)年，卒以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)'者，為此自謙之辭，以教學(xué)者，深以見(jiàn)易之道無(wú)窮也。"〔謨〕
子所雅言章
問(wèn)"子所雅言：詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮"。曰："古之為儒者，只是習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。言'執(zhí)禮'，則樂(lè)在其中。如易則掌於太卜，春秋掌於史官，學(xué)者兼通之，不是正業(yè)。只這詩(shī)書(shū)，大而天道之精微，細(xì)而人事之曲折，無(wú)不在其中;禮則節(jié)文法度。圣人教人，亦只是許多事。"〔僩〕
"子所雅言：詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮"，未常及易。夫子常所教人，只是如此，今人便先為一種玄妙之說(shuō)�！驳旅鳌�
"伊川云：'夫子雅素之言，止於如此。若"性與天道不可得而聞"者，則在"默而識(shí)之"。'不知性與天道，便於詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮中求之乎?"曰："語(yǔ)意不如此。觀子貢說(shuō)'夫子之言性與天道'，自是有說(shuō)時(shí)節(jié)，但亦罕言之。"恭父云："觀子貢此處，固足以見(jiàn)子貢方聞性天道之妙。又如說(shuō)：'天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?'這是大段警悟他處。"曰："這般處是大段分曉。"又云："若實(shí)能'默而識(shí)之'，則於'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮'上，自見(jiàn)得性與天道。若不實(shí)能默識(shí)得，雖圣人便說(shuō)出，也曉不得。"賀孫問(wèn)："'執(zhí)禮'，'執(zhí)'字，恐當(dāng)時(shí)自以'執(zhí)'字目其禮，非夫子方為是言?"曰："詩(shī)書(shū)，只是口說(shuō)得底，惟禮要當(dāng)執(zhí)守，故孔子常說(shuō)教人執(zhí)禮。故云：'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。'不是當(dāng)時(shí)自有此名。"〔賀孫〕集注。
葉公問(wèn)孔子於子路章
"'發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。'圣人不是有所因?yàn)樯跏铝巳绱�，只是意思有所憤發(fā)，便至於忘食;樂(lè)，便至於忘憂(yōu)，至於不知老之將至。圣人不肯半上落下，直是做到底。雖是圣人若自貶下之辭，其實(shí)超詣，卻非圣人做不得。憤，是感之極深;樂(lè)，是樂(lè)之極至。圣人不是胡亂說(shuō)，是他真?zhèn)�有'發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)'處。"次日再問(wèn)。曰："如今不必說(shuō)是為甚發(fā)憤，或是有所感，只理會(huì)他忘食忘憂(yōu)。發(fā)憤便至於忘食，樂(lè)便至於忘憂(yōu)，便與聞韶不知肉味之意相似。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。"泛說(shuō)若是謙辭。然圣人之為人，自有不可及處，直要做到底，不做個(gè)半間不界底人。非是有所因，真?zhèn)�或有所感，發(fā)憤而至於忘食，所樂(lè)之至而忘憂(yōu)。蓋有不知其然，而不自知其老之將至也。又如"好古敏以求之"，自是謙辭。"學(xué)不厭，教不倦"，亦是謙辭。當(dāng)時(shí)如公西華子貢自能窺測(cè)圣人不可及處。蓋圣人處己之謙若平易，而其所以不可及者亦在其中矣。觀圣人若甚慢，只是你趕他不上�！踩私堋场次灒�"蟲(chóng)改田"〉錄云："子貢、公西華亦自看得破。"
問(wèn)"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)"。曰："圣人全體極至，沒(méi)那不間不界底事。發(fā)憤便忘食，樂(lè)便忘憂(yōu)，直恁地極至。大概圣人做事，如所謂'一棒一條痕，一摑一掌血'，直是恁地!"〔燾〕
問(wèn)："'發(fā)憤忘食'，未知圣人發(fā)憤是如何?"曰："要知他發(fā)憤也不得。只是圣人做事超越眾人，便做到極處，發(fā)憤便忘食，樂(lè)便忘憂(yōu)。若他人，發(fā)憤未必能忘食，樂(lè)處未必能忘憂(yōu)。圣人直是脫灑，私欲自是惹不著。這兩句雖無(wú)甚利害，細(xì)看來(lái)，見(jiàn)得圣人超出乎萬(wàn)物之表!"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
因說(shuō)"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)"，曰："觀天地之運(yùn)，晝夜寒暑，無(wú)須臾停。圣人為學(xué)，亦是從生至死，只是如此，無(wú)止法也。"〔僩〕
為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)"，是甚么樣精神!甚么樣骨力!因說(shuō)胡季隨�！矊W(xué)蒙〕
"其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾"，與"不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎"，二章固不出乎略無(wú)人欲、渾然天理之意。要各隨其頭面，看他意思如何。譬之皆金也，做盞時(shí)是一樣，做釵時(shí)是一樣。須是隨其意思，見(jiàn)得分明方好。不然，亦只鶻突而已。"發(fā)憤忘食"，是發(fā)憤便能忘食;"樂(lè)以忘憂(yōu)"，是樂(lè)便能忘憂(yōu)，更無(wú)些小系累，無(wú)所不用其極，從這頭便默到那頭，但見(jiàn)義理之無(wú)窮，不知身世之可憂(yōu)，歲月之有變也。眾人縱如何發(fā)憤，也有些無(wú)緊要心在;雖如何樂(lè)，終有些系累在乎中。"不怨天，不尤人"，樂(lè)天安土，安於所遇，無(wú)一毫之私意。"下學(xué)上達(dá)"，是天人事理，洞然透徹，無(wú)一毫之間隔。圣人所謂上達(dá)，只是一舉便都在此，非待下學(xué)后旋上達(dá)也。圣人便是天，人則不能如天。惟天無(wú)人許多病敗，故獨(dú)能知之。天非真有知識(shí)能知，但圣人有此理，天亦有此理，故其妙處獨(dú)與之契合。釋氏亦云："惟佛與佛，乃能知之。"正此意也。〔伯羽〕
對(duì)葉公之問(wèn)，見(jiàn)其事皆造極，脫然無(wú)所系累，但見(jiàn)義理無(wú)窮，不知?dú)q月之有改。"莫我知"之嘆，見(jiàn)其樂(lè)天安土，無(wú)入而不自得，天人事理，洞然無(wú)毫發(fā)之間。茍有一毫之私，則無(wú)以窺此境之妙，故曰："知我者其天乎!"〔道夫〕
"學(xué)者做得事不是，須是悔;悔了，便不要做始得。若悔了，第二番又做，是自不能立志，又干別人甚事?"因問(wèn)："集注有'未得則發(fā)憤忘食'之說(shuō)。"曰："圣人未必有未得之事，且如此說(shuō)。若圣人便有這般事，是他便發(fā)憤做將去。學(xué)者當(dāng)悔時(shí)，須是學(xué)圣人，始得。豈可自道我不似圣人，便休卻!"〔明作〕集注。
叔器問(wèn)："'發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)'，何以便見(jiàn)'全體至極，有非圣人不能及者'?"曰："這樣處也難說(shuō)，可以意曉。但是見(jiàn)得圣人事事透徹，事事做到那極致處。"叔器問(wèn)："看圣賢說(shuō)話，也須先識(shí)圣人是甚么樣人，賢人是甚么樣人，方見(jiàn)得他說(shuō)得淺深。"曰："夫子說(shuō)'圣人、君子、善人、有恒'，等級(jí)甚分明。要見(jiàn)等級(jí)，只是孟子'六謂'之說(shuō)。如'可欲之謂善'，便是那善人;如'充實(shí)之謂美'等，便皆是那賢人事;如'大而化之'以上，方是圣人事。"〔義剛〕
問(wèn)橫渠"仲尼憤一發(fā)而至於圣"之說(shuō)。曰："圣人緊要處，自生知了。其積學(xué)者，卻只是零碎事，如制度文為之類(lèi)，其本領(lǐng)不在是。若張子之說(shuō)，是圣人全靠學(xué)也。大抵如所謂'我非生而知之，好古敏以求之'，皆是移向下一等說(shuō)以教人。亦是圣人看得地步廣闊，自視猶有未十全滿(mǎn)足處，所以其言如此。非全無(wú)事實(shí)，而但為此詞也。"〔必大〕集義。
"發(fā)憤忘食"章，東坡云："實(shí)言則不讓?zhuān)H言則非實(shí)，故常略言之，而天下之美莫能加焉。"此說(shuō)非不好，但如此，則是圣人已先計(jì)較，方為此說(shuō)，似非圣人之意。圣人言語(yǔ)雖是平易，高深之理即便在這里。學(xué)者就中庸處看，便見(jiàn)得高明處�！操鐚O〕
我非生而知之者章
問(wèn)："'我非生而知之者，好古敏以求之者。'圣人之敏求，固止於禮樂(lè)名數(shù)。然其義理之精熟，亦敏求之乎?"曰："不然。圣人於義理，合下便恁地。'固天縱之將圣，又多能也。'敏求，則多能之事耳。其義理完具，禮樂(lè)等事，便不學(xué)，也自有一副當(dāng)，但力可及，故亦學(xué)之。若孟子於此等，也有學(xué)得底，也有不曾學(xué)得底，然亦自有一副當(dāng)，但不似圣人學(xué)來(lái)尤密耳。"仲思問(wèn)："何以言之?"曰："如班爵祿、井田、喪禮之類(lèi)，只是說(shuō)得大概。然亦是去古遠(yuǎn)，無(wú)可考處。但他大綱正，制度雖有不備處，亦不妨。"〔伯羽〕
"好古敏以求之"，圣人是生知而學(xué)者。然其所謂學(xué)，豈若常人之學(xué)也!"聞一知十"，不足以盡之。〔義剛〕
子不語(yǔ)怪力亂神章
問(wèn)："'子不語(yǔ)怪、力、亂、神。'集注言：'鬼神之理，難明易惑，而實(shí)不外乎人事。'鬼神之理，在人事中如何見(jiàn)得?"曰："鬼神只是二氣之屈伸往來(lái)。就人事中言之，如福善禍淫，便可以見(jiàn)鬼神道理。論語(yǔ)中圣人不曾說(shuō)此。"寓問(wèn)："如動(dòng)靜語(yǔ)默，亦是此理否?"曰："固是。圣人全不曾說(shuō)這話與人，這處無(wú)形無(wú)影，亦自難說(shuō)。所謂'敬鬼神而遠(yuǎn)之'，只恁地說(shuō)。"集注舊文�！灿睢�
三人行章
圣人之學(xué)，異夫常人之學(xué)。才略舉其端，這里便無(wú)不昭徹。然畢竟是學(xué)。人若以自修為心，則舉天下萬(wàn)物，凡有感乎前者，無(wú)非足以發(fā)吾義理之正。善者固可師，不善者這里便恐懼修省，恐落在里面去，是皆吾師也�！操鐚O〕
天生德於予章
讀"天生德於予"一章，曰："才做圣人自反無(wú)愧說(shuō)時(shí)，便小了圣人。須知道天生德於圣人，桓魋如何害得!筆必其不能違天害己也。"〔時(shí)舉〕
恭父問(wèn)："'必不能違天害己'，不知當(dāng)時(shí)圣人見(jiàn)其事勢(shì)不可害己，還以理度其不能害耶?"曰："若以勢(shì)論，則害圣人甚易，唯圣人自知其理有終不能害者。"〔賀孫〕
問(wèn)："'天生德於予，桓魋其如予何!'孔子既如此說(shuō)了，卻又微服而過(guò)宋者，乃是天理、人事之交盡否?"曰："然。所謂'知命者不立乎巖墻之下'。若知命者，便立乎巖墻之下，也何害!卻又不立。而今所謂知命者，只是舍命。"〔燾〕
魏?jiǎn)枺?quot;謝氏云：'圣人不敢必其不我害也。使其能為我害，亦天也。'是如何?"曰："這說(shuō)是圣人必其不能害己，如：'匡人其如予何!'皆是斷然害圣人不得。圣人說(shuō)出，自恁地直截。如說(shuō)：'道之將行也與?命之;道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!'這是未定之辭。如孟子說(shuō)：'吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉!'遇不遇，看天如何，亦是未定之辭。"〔賀孫〕
二三子以我為隱乎章
子善說(shuō)："'吾無(wú)隱乎爾'。此在弟子自見(jiàn)得如何。如顏?zhàn)又灰?jiàn)得'所立卓爾'，冉子自見(jiàn)得'力不足，中道而廢'。圣人以學(xué)者不能自去用力，故以此警之。"曰："要緊意思，都在'吾無(wú)行而不與三三子'處，須去仔細(xì)認(rèn)圣人無(wú)不與三三子處在那里。時(shí)舉錄云："須要看圣人如何是'無(wú)行不與二三子'處。"凡日用飲食居處之間，認(rèn)得圣人是如何，自家今當(dāng)如何。"或問(wèn)："鄉(xiāng)黨所得，亦足以見(jiàn)圣人之動(dòng)靜。"曰："'與上大夫言，訚訚如也'之類(lèi)，這亦可見(jiàn)。但夫子所以與二三子又不止此，須是實(shí)認(rèn)得意思是如何。"〔賀孫〕
夫子嘗言："中人以下，不可以語(yǔ)上也";而"言性與天道，則不可得而聞"。想是不曾得聞?wù)咭善溆须[。不知夫子之坐作語(yǔ)默，無(wú)不是這個(gè)道理。"風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也"。圣人雖教人灑掃應(yīng)對(duì)，這道理也在里面�！擦x剛〕
問(wèn)："伊川言：'圣人教人常俯就。若是掠下一著教人，是圣人有隱乎爾。'何也?"曰："道有大小精粗。大者、精者，固道也;小者、粗者，亦道也。觀中庸言'大哉圣人之道!洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天'，此言道之大處;'優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千'，是言道之小處。圣人教人，就其小者近者教人，便是俯就。然所謂大者精者，亦只在此，初無(wú)二致。要在學(xué)者下學(xué)上達(dá)，自見(jiàn)得耳，在我則初無(wú)所隱也。"〔銖〕
子以四教章
教人之道，自外約入向里去，故先文后行。而忠信者，又立行之方也�！仓儭�
子善說(shuō)："'文行忠信'，恐是教人之序，當(dāng)先博以文，使之躬行，方教之忠信。"曰："此是表里互說(shuō)在這里，不是當(dāng)學(xué)文修行時(shí)，不教之存忠信。在教人，當(dāng)從外說(shuō)入。"又云："學(xué)者初來(lái)，須是先與他講說(shuō)。不然，是行個(gè)甚么?忠是甚物事?信是甚物事?到得為忠為信時(shí)，自是說(shuō)不得。若平日講說(shuō)到忠信，且只是文。到得盡此忠信二節(jié)，全在學(xué)者自去做。如講說(shuō)如何是孝，如何是弟，這都只是文。去行其所謂孝，所謂弟，方始是實(shí)事。"〔賀孫〕
"文行忠信"，如說(shuō)事親是如此，事兄是如此，雖是行之事，也只是說(shuō)話在。須是自家體此而行之，方是行;蘊(yùn)之於心無(wú)一毫不實(shí)處，方是忠信�？蓚髡咧皇沁@文。若'行、忠、信'，乃是在人自用力始得。雖然，若不理會(huì)得這個(gè)道理，不知是行個(gè)甚么，忠信個(gè)甚么，所以文為先。如'入孝，出弟，謹(jǐn)信，汎愛(ài)，親仁'，非謂以前不可讀書(shū)。以前亦教他讀書(shū)，理會(huì)許多道理。但必盡得這個(gè)，恰好讀書(shū)。"又曰："到這里，卻好讀書(shū)。"
讀"子以四教"，曰："其初須是講學(xué)。講學(xué)既明，而后修於行。所行雖善，然更須反之於心，無(wú)一毫不實(shí)處，乃是忠信。"〔時(shí)舉〕
"文行忠信"。教不以文，無(wú)由入。說(shuō)與事理之類(lèi)，便是文。小學(xué)六藝，皆文也。
"子以四教"。且如小學(xué)，子能食食，教以右手;能言，教之男唯女俞。是先教他做個(gè)伎倆，這都是行底事。而后教他識(shí)義理�！操鐚O〕
問(wèn)："'文行忠信'，恐是'博文約禮'之意?"曰："然。忠信只是約禮之實(shí)。"〔燾〕
問(wèn)："行是就身上說(shuō)，忠信是就心上說(shuō)否?"曰："是。"〔義剛〕
問(wèn)："'文行為先，忠信為次'之說(shuō)如何?"曰："世上也自有初間難曉底人，便把忠信與說(shuō)，又教如何理會(huì)!也須且教讀書(shū)，漸漸壓伏這個(gè)身心教定，方可與說(shuō)。"問(wèn)："'行有馀力，則以學(xué)文'，是如何?"曰："讀書(shū)最不要如此比并。如上說(shuō)怕人卒急難理會(huì)，須先將文開(kāi)發(fā)他，如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，射御書(shū)數(shù)，都是文，這自與說(shuō)務(wù)本意不同。"〔賀孫〕
先生因或者講"子以四教"，問(wèn)何以有四者之序�；蛘呒葘�(duì)，先生曰："文便是窮理，豈可不見(jiàn)之於行。然既行矣，又恐行之有未誠(chéng)實(shí)，故又教之以忠信也。所以伊川言以忠信為本，蓋非忠信，則所行不成故耳。"因問(wèn)："'行有馀力，則以學(xué)文'，何也?"曰："彼將教子弟，而使之知大概也，此則教學(xué)者深切用工也。"問(wèn)："然則彼正合小學(xué)之事歟?"曰："然。"〔壯祖〕
或問(wèn)："此章是先文而后行。'行有馀力，則以學(xué)文'，是先行而后文。何以不同?"曰："'文行忠信'，是從外做向內(nèi);'則以學(xué)文'，是從內(nèi)做向外。圣人言此類(lèi)者，多要人逐處自識(shí)得。"銖因問(wèn)："中庸末章自'衣錦'說(shuō)至'無(wú)聲無(wú)臭'，是從外做向內(nèi);首章自'天命之性'說(shuō)至'萬(wàn)物育'，是從內(nèi)做向外。"曰："不特此也。'惟天下聰明睿知'，說(shuō)到'溥博淵泉'，是從內(nèi)說(shuō)向外;'惟天下至誠(chéng)，經(jīng)綸天下之大經(jīng)'，至'肫肫其仁'，'聰明圣智達(dá)天德'，是從外說(shuō)向內(nèi)。圣人發(fā)明內(nèi)外本末，小大巨細(xì)，無(wú)不周遍，學(xué)者當(dāng)隨事用力也。"〔銖〕
圣人吾不得而見(jiàn)之章
圣人也只是這個(gè)道理。但是他理會(huì)得爛熟后，似較圣樣，其實(shí)只是這道理。君子是事事做得去，所謂"君子不器"。善人則又不及君子，只是知得有善有惡，肯為善而不肯為惡耳。有常者又不及善人，只是較依本分�！擦x剛〕
問(wèn)："善人是資質(zhì)大故粹美，其心常在於善道，所以自不至於有惡。有常者，則是個(gè)確實(shí)底人否?"曰："是。有常底也不到事事做得是;只是有志於善，而不肯為惡耳。善人則從來(lái)恁地好，事事依本分。但人多等級(jí)。善人雖是資質(zhì)好，雖是無(wú)惡，然'不踐跡，亦不入於室'。緣不甚曉得道理，不可以到圣人，只是恁地便住了。"〔義剛〕
善人是資質(zhì)自好底人，要做好事，而自然無(wú)惡者也。有恒，則只是把捉得定，又未到善人自然好處在。善人，正如上文所謂圣人;有恒，正如所謂君子。然而善人、有恒者，皆未知學(xué)問(wèn)者也�！矁g〕
問(wèn)善人、有恒者之別。曰："善人已無(wú)惡，但不入道。有恒者惟守恒分而已。論語(yǔ)中此等皆汎問(wèn)，非切於日用之急者。此等皆置之后面，前面自有緊切處。若緊切處通，馀處自理會(huì)得。"〔賀孫〕
竇問(wèn)："'善人有恒'一章，有恒者之去圣人，高下固懸絕矣。然未有不自有恒而能至於圣人者。天下事大概既是有恒，方做得成。嘗觀分水嶺之水，其初甚微;行一兩日，流漸大;至到建陽(yáng)，遂成大溪�？磥�(lái)為學(xué)亦是有恒方可至於圣人。"曰："最是古人斷機(jī)，譬喻最切。緣是斷時(shí)易，接時(shí)難，一斷了，便不可接。"〔泳〕
吳伯英解"亡而為有"章。曰："正謂此皆虛夸之事，不可以久，是以不能常，非謂此便是無(wú)常也。"〔壯祖〕
問(wèn)："'亡而為有'等，與'難乎有恒矣'不相似。"曰："蓋如此則不實(shí)矣。只是外面虛張做，安能有常乎!"〔宇〕
"亡而為有，虛而為盈，約而為泰"，此是說(shuō)無(wú)恒以前事。若是以亡為有，以虛為盈，以約為泰，則不能常。謂如我窮約，卻欲作富底舉止，縱然時(shí)暫做得，將來(lái)無(wú)時(shí)又做不要，如此便是無(wú)常。亡對(duì)有而言，是全無(wú)。虛是有，但少。約是就用度上說(shuō)。"〔義剛〕
問(wèn)"難乎有恒矣"。曰："這不是說(shuō)他無(wú)常。只是這人恁地有頭無(wú)尾了，是難乎有常矣，是不會(huì)有常。卓錄云："此等人不可謂有常之人矣。"言此三病皆受於無(wú)常之前。"又曰："如說(shuō)'居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉'!不是不去觀他，又不是不足觀。只為他根源都不是了，更把甚么去觀他!重在'以'字上。"又云："將甚底物事去看他居上寬，為禮敬，臨喪哀?就里面方可看他個(gè)深淺過(guò)不及。卓錄云："如有其寬，有其敬，有其哀時(shí)，即觀其深淺當(dāng)否如何。今既無(wú)此，則吾復(fù)以何者而觀之!言更不可觀之矣。"他都無(wú)這個(gè)了，更將何以觀之!如考試一般，若文字平平，尚可就中看好惡。若文理紕繆，更將甚么去考得。論語(yǔ)如此處多。今人都只粗淺滾說(shuō)過(guò)，也自說(shuō)得，只是圣人本意不如此。只是看得熟了，少間自分別得出。"〔賀孫〕卓錄少異。
蓋有不知而作之者章
楊問(wèn)："'不知而作'，作是述作?或只是凡所作事?"曰："只是作事。"又問(wèn)："'多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之'，不知可以作'多聞而識(shí)之，多見(jiàn)，擇其善者而從之'，得否?"曰："聞、見(jiàn)大略爭(zhēng)不多。較所聞畢竟多。聞須別識(shí)善惡而從。見(jiàn)則見(jiàn)得此為是，彼為非，則當(dāng)識(shí)之，他日行去不差也。"宇。
或問(wèn)此章之義。曰："聞是聞前言往行，見(jiàn)是見(jiàn)目今所為。聞之，須要擇其善者而從之，必有得於己。不是聞詳見(jiàn)略，亦不是聞淺見(jiàn)深，不須如此分'聞、見(jiàn)'字。"〔蓋卿〕
問(wèn)多聞多見(jiàn)之別。曰："聞，是都聞得好說(shuō)話了。從之，是又擇其尤善者而從之。見(jiàn)，只是汎汎見(jiàn)得，雖未必便都從他，然也著記他終始首尾得失。"〔燾〕
多聞，已聞得好話了，故從中又揀擇。多見(jiàn)，只是平日見(jiàn)底事，都且記放這里�！矤c〕
"多見(jiàn)而識(shí)之"。見(jiàn)，又較切實(shí)。
多見(jiàn)，姑且識(shí)之。如沒(méi)要緊底語(yǔ)言文字，謾與他識(shí)在，不識(shí)也沒(méi)要緊。要緊卻在"多聞，擇善而從之"。如今人卻只要多識(shí)，卻無(wú)擇善一著�！操R孫〕因坐客雜記而言。
讀"多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?quot;章，云："聞、見(jiàn)亦是互相發(fā)明。"此下見(jiàn)"干祿"章�！矔r(shí)舉〕
問(wèn)"多聞"。曰："聞，只是聞人說(shuō)底，己亦未理會(huì)得。"問(wèn)："知，有聞見(jiàn)之知否?"曰："知，只是一樣知，但有真不真，爭(zhēng)這些子，不是后來(lái)又別有一項(xiàng)知。所知亦只是這個(gè)事，如君止於仁，臣止於敬之類(lèi)。人都知得此，只后來(lái)便是真知。"〔淳〕
問(wèn)："'擇善而從之'，是已知否?"曰："未擇時(shí)則未辨善惡，擇了則善惡別矣。譬如一般物，好惡來(lái)雜在此，須是擇出那好底，擇去那惡底。擇來(lái)?yè)袢�，則自見(jiàn)得好惡矣。"〔燾〕
"知之次也"，知以心言。得於聞見(jiàn)者次之。〔謨〕
問(wèn)："多聞多見(jiàn)，不同如何?"曰："聞是耳聞，見(jiàn)是目見(jiàn)。"問(wèn)："'多聞，擇其善者而從之'，多見(jiàn)如何不擇?呂氏說(shuō)'聞?dòng)兑?jiàn)，從愈於識(shí)，知愈於從'，如何?"曰："多聞，便有所當(dāng)行，故擇而行之。多見(jiàn)雖切，然未必當(dāng)行，姑識(shí)在。"〔賀孫〕
仁遠(yuǎn)乎哉章
人之為學(xué)也是難。若不從文字上做工夫，又茫然不知下手處。若是字字而求，句句而論，而不於身心上著切體認(rèn)，則又無(wú)所益。且如說(shuō)："我欲仁，斯仁至矣!"何故孔門(mén)許多弟子，圣人竟不曾以仁許之?雖以顏?zhàn)又t，而尚或違於三月之后，而圣人乃曰："我欲斯至!"盍亦於日用體驗(yàn)我若欲仁，其心如何?仁之至，其意又如何?又如說(shuō)非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，盍亦每事省察，何者為禮?何者為非禮?而吾又何以能勿視勿聽(tīng)?若每日如此讀書(shū)，庶幾看得道理自我心而得，不為徒言也�！矇炎妗�
或問(wèn)"我欲仁，斯仁至矣"。曰："凡人讀書(shū)，只去究一兩字，學(xué)所以不進(jìn)。若要除卻這個(gè)道理，又空讀書(shū)。須把自身來(lái)體取，做得去，方是無(wú)疑。若做不去，須要講論。且如欲仁斯仁至，如何恁地易?至於顏?zhàn)?#39;三月不違仁'，又如何其馀更不及此?又怎生得恁地難?論語(yǔ)似此有三四處。讀論語(yǔ)，須是恁地看，方得。"〔銖〕
吳伯英講"我欲仁，斯仁至矣"。因引"有能一日用其力於仁矣乎"以證之。且曰："如先生固嘗注曰：'仁本固有，欲之則至。志之所至，氣亦至焉。'"先生曰："固是。但是解'一日用力'而引此言，則是說(shuō)進(jìn)數(shù)步。今公言'欲仁仁至'，而引前言，則是放退數(shù)步地也。"以此觀先生說(shuō)經(jīng)，大率如此。
因正淳說(shuō)"我欲仁，斯仁至矣"。曰："今人非不知利祿之不可求，求之必不可得，及至得底，皆是非用力所至。然而有至終身求之而不止者。如何得人皆欲仁!所以后來(lái)圣賢不出，盡是庸凡，便是無(wú)肯欲仁者。如何得個(gè)道理，使人皆好仁?所以孔子謂：'吾未見(jiàn)好仁者。'所謂'好德如好色'，須是真?zhèn)�好德如好色時(shí)方可。如今須是自於這里著意思量道：'如何不欲仁，卻欲利祿?如何不好德，卻只好色?'於此猛省，恐有個(gè)道理。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)"我欲仁"。曰："才欲，便是仁在這里。胡子知言上或問(wèn)'放心如何求'，胡子說(shuō)一大段，某說(shuō)都不消恁地。如孟子以雞犬知求為喻，固是。但雞犬有時(shí)出去，被人打殺煮吃了，也求不得。又其求時(shí)，也須遣人去求。這個(gè)心，則所系至大，而不可不求，求之易得，而又必得。蓋人心只是有個(gè)出入，不出則入，出乎此，則入乎彼。只是出去時(shí)，人都不知不覺(jué)。才覺(jué)得此心放，便是歸在這里了。如戒慎恐懼，才恁地，便是心在這里了。"又問(wèn)："程子'以心使心'，如何?"曰："只是一個(gè)心，被他說(shuō)得來(lái)卻似有兩個(gè)。子細(xì)看來(lái)，只是這一個(gè)心。"〔夔孫〕
陳司敗問(wèn)昭公章
問(wèn)："昭公娶同姓之事，若天王舉法，則如何斷?"曰："此非昭公故為之也。當(dāng)時(shí)吳盛強(qiáng)，中國(guó)無(wú)伯主。以齊景公，猶云：'既不能令，又不受命!''涕出而女於吳。'若昭公亦是藉其勢(shì)，不得已之故，非貪其色而然也。天子舉法，則罪固不免，亦須原情自有處置。況不曰'孟姬'，而曰'吳孟子'，則昭公亦已自知其非矣。"
子與人歌而善章
"子與人歌而善，必使反之，而后和之"。今世間人與那人說(shuō)話，那人正說(shuō)得好，自家便從中截?cái)�，如云已自理�?huì)得，不消說(shuō)之類(lèi)。以此類(lèi)看，圣人是甚氣象!與人歌，且教他自歌一終了，方令再歌而后和之。不於其初歌便和，恐混雜他，不盡其意。此見(jiàn)圣人與人為善�！操R孫〕
若不待其反而后和，則他有善亦不得而知。今必使之反之而后和之，便是圣人不掩人善處�！擦x剛〕
集注說(shuō)"子與人歌"，"不掩人善"，蓋他歌既善，使他復(fù)歌，圣人未遽和以攙雜之。如今人見(jiàn)人說(shuō)得一話好，未待人了，便將話來(lái)攙他底，則是掩善。〔植〕
問(wèn)："伊川云：'歌必全章，與"割不正不食"同意。'如何?"曰："是直候歌者徹章，然后再?gòu)念^和之，不是半中間便和�？质谴艘�。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
文莫吾猶人也章
"文，莫吾猶人也"。莫是疑辭，猶今人云："莫是如此否?"言文則吾與人一般，如云"聽(tīng)訟，吾猶人也"。若"躬行君子，則吾未之有得"，此與"君子之道四，丘未能一焉"之意同�！仓儭�
若圣與仁章
夫子固多謙辭，到得說(shuō)"抑為之不厭，誨人不倦"，公西華便識(shí)得。所以有"正唯弟子不能學(xué)也"之說(shuō)，便說(shuō)道圣人有不讓處�！灿尽�
其他人為之，誨人不能無(wú)厭倦時(shí);惟圣人則不厭、不倦。"正唯弟子不能學(xué)也"，言正是弟子不能學(xué)處。這若不是公西華親曾去做來(lái)，親見(jiàn)是恁地，如何解恁地說(shuō)!〔義剛〕
"為之不厭，誨人不倦"，他也不曾說(shuō)是仁圣。但為之，畢竟是為個(gè)甚么?誨人，畢竟是以甚么物事誨人?這便知得是：為之是為仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人。〔義剛〕
仁之與圣所以異者："大而化之之謂圣";若大而未化之，只可謂之仁。此其所以異�！裁髯鳌�
子疾病章
讀此章，曰："在臣子則可，在我則不可。圣人也知有此理，故但言我不用禱，而亦不責(zé)子路之非也。"〔時(shí)舉〕
"'子路請(qǐng)禱。子曰："有諸?"'要知子路所以請(qǐng)禱之意是如何，審一審，看他意思著落，再說(shuō)來(lái)，卻轉(zhuǎn)動(dòng)不得，方好說(shuō)與他。"或問(wèn)："有禱之理否?"曰："子路說(shuō)'禱爾於上下神祇'，便是有此理。子路若要禱，但在我不用禱耳。"
或問(wèn)子路請(qǐng)禱處。曰："子路若不當(dāng)請(qǐng)，圣人何不直拒之，乃問(wèn)'有諸'，何也?"立之對(duì)云："圣人不直拒子路，故必問(wèn)之，而后以為無(wú)所事禱。"曰："不然。蓋夫子疑子路禱之非正，故以'有諸'叩之。及子路舉誄，圣人知非淫祀，乃云，我無(wú)所事禱。"〔時(shí)舉〕
"子路請(qǐng)禱。子曰：'有諸?'"圣人不直截截他，待子路說(shuō)了，然后從容和緩答他。今人才到請(qǐng)禱處便截了，圣人皆不如此。"必使反之，而后和之"，亦然。
病而禱，古亦有此理，但子路不當(dāng)請(qǐng)之於夫子。其曰："丘之禱久矣!"注云："孔子素行合於神明。"是也。伊川云："無(wú)過(guò)可悔，無(wú)善可遷。"此是解"素行合於神明"一句�！仓儭�
叔器問(wèn)："'子路請(qǐng)禱'，注下是兩個(gè)意思模樣。"曰："是。但士喪禮那意卻只是個(gè)小意思。"良久，云："圣人便是仔細(xì)。若其他人，便須叫喚罵詈，圣人卻問(wèn)'有諸'，待他更說(shuō)，卻云是'禱久矣'。這如'與人歌而善，必反之而后和之'樣。卻不是他心里要恁仔細(xì)，圣人自是恁地仔細(xì)，不恁地失枝落節(jié)，大步跳過(guò)去說(shuō)。"〔義剛〕
問(wèn)："疾病而禱，古人固行之矣。然自典禮之亡，世既莫知所當(dāng)致禱之所，緇黃巫覡始以其說(shuō)誣民惑眾，而淫祀日繁。今欲一切屏絕，則於君父之疾，無(wú)所用力之際，不一致禱，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑隨世俗而勉焉為之，然吾心既不以為然，亦必不能於此自致其誠(chéng)，況於以所賤事君親歟!然則如之何而可?"曰："今自是無(wú)所可禱。如儀禮五祀，今人尋常皆不曾祀。又尋常動(dòng)是越祭，於小小神物，必以為祭之無(wú)益。某向?yàn)榭ざ\旱時(shí)，如舊例醮祭之類(lèi)，皆嘗至誠(chéng)為之。但才見(jiàn)張?zhí)鞄�，心下便不信了�?quot;〔必大〕
奢則不孫章
或問(wèn)"奢則不孫"。曰："才奢，便是不孫，他自是不戢斂也。公且看奢底人意思，儉底人意思。那奢底人便有驕敖底意思，須必至於過(guò)度僣上而后已。然卻又是一節(jié)在。"〔燾〕
問(wèn)："奢非止謂僣禮犯上之事，只是有夸張侈大之意，便是否?"曰："是。"〔義剛〕
君子坦蕩蕩章
"君子坦蕩蕩"，只是意誠(chéng)，"心廣體胖"耳。
子溫而厲章
"'子溫而厲，威而不猛，恭而安'。須看厲，便自有威底意思;不猛，便自有溫底意思。大抵曰溫'，曰'威'，曰'恭'，三字是主;曰'厲'，曰'不猛'，曰'安'，是帶說(shuō)。上下二句易理會(huì)。諸公且看圣人威底氣象是如何。"久之，云："圣人德盛，自然尊嚴(yán)。"又云："謝氏以此說(shuō)夷惠過(guò)處，頗是。"〔賀孫〕
叔器說(shuō)"子溫而厲"章。曰："此雖是說(shuō)圣人之德容自然如此，然學(xué)者也當(dāng)如此舉偏而補(bǔ)弊。蓋自舜之命夔已如此，而皋陶陳九德亦然，不可不知。"〔義剛〕
問(wèn)："'子溫而厲'一章，是總言圣人容貌，鄉(xiāng)黨是逐事上說(shuō)否?"曰："然。此是就大體上看圣人。"〔燾〕
問(wèn)："張子云：'十五年學(xué)個(gè)"恭而安"不成。'"曰："'恭而安'，如何學(xué)得成?安便不恭，恭便不安，這個(gè)使力不得，是圣人養(yǎng)成底事。顏?zhàn)尤羰茄拥脦啄�，便是圣人。不是到此更用著力，只是養(yǎng)底工夫了。顏?zhàn)庸し蛑恋剑皇巧兖B(yǎng)。如煉丹火氣已足，更不添火，只以暖氣養(yǎng)教成就耳。"〔明作〕
魏?jiǎn)枺?quot;橫渠言：'十五年學(xué)"恭而安"不成。'明道曰：'可知是學(xué)不成，有多少病在。'莫是如伊川說(shuō)："若不知得，只是覷卻堯?qū)W他行事，無(wú)堯許多聰明睿智，怎生得似他動(dòng)容周旋中禮?'"曰："也是如此，更有多少病在。"良久，曰："人便是被氣質(zhì)局定。變得些子了，又更有些子;變得些子了，又更有些子。"又云："圣人發(fā)憤便忘食，樂(lè)便忘憂(yōu)，直是一刀兩段，千了百當(dāng)!圣人固不在說(shuō)。但顏?zhàn)拥檬ト苏f(shuō)一句，直是傾腸倒肚，便都了，更無(wú)許多廉纖纏擾，絲來(lái)線去。"問(wèn)："橫渠只是硬把捉，故不安否?"曰："他只是學(xué)個(gè)恭，自驗(yàn)見(jiàn)不曾熟。不是學(xué)個(gè)恭，又學(xué)個(gè)安。"〔賀孫〕
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