儒家文化對和田玉的影響
導(dǎo)語：儒家文化具有主流意識形態(tài)的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。以下是小編為大家整理分享的儒家文化對和田玉的影響，歡迎閱讀參考。
儒家文化對和田玉的影響
和田玉其自身具有其他玉種不具備的物質(zhì)屬性和優(yōu)勢，加上玉文化和精神價值，使其歷久不衰。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質(zhì)載體，由于在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態(tài)的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業(yè)已初步完成，和田玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財富的象征物。在道德方面，儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說，需要用一些物質(zhì)的載體，故而總結(jié)了殷商時代開始使用和闐玉的經(jīng)驗，尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛玉的感性經(jīng)驗，用儒家的道德觀念去比附于和田玉物理性質(zhì)的各種特征，進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉十一德、五德之說�！抖Y記》中孔子賦予玉仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，此十一德，實乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對應(yīng)的是和田玉的物質(zhì)屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等。
因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說，均以和田玉為依據(jù)，并始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物，君子比德于玉。同時，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁�！边@一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物。
中國玉器價值觀依托——和田玉
中國有著幾千年的玉文化，對于有收藏價值的玉器的了解，可以幫助我們更好的去選擇。
玉器發(fā)展史就是中華文明史的縮影，玉文化對中國傳統(tǒng)文化的影響也很深遠(yuǎn)，早在2500年前，圣人孔子就提出“君子比德于玉”，將人的'美好品德與玉溫潤光潔的玉質(zhì)聯(lián)系在一起。這樣一種具有深厚內(nèi)蘊的和田玉的價值高，那是自然的。
和田玉見證了中華5000年的文明，這是也玉器價值的依托所在。堅固耐久，易于保存。玉器的礦物學(xué)名稱為透閃石或陽起石，面細(xì)膩，質(zhì)地堅硬，不易受風(fēng)化侵蝕，對保存環(huán)境條件要求低，便于收藏。許多古玉埋藏于地下數(shù)千年，出土后仍然光彩依舊，即使表面有沁色，也能看出造型和紋飾�？捎^，可玩，可佩。玉器不但可以像瓷器那樣陳設(shè)在案頭，像書畫那樣懸掛在墻壁上，也能佩帶在頸下、腕上、腰間，還可放在手中把玩，可謂一器多用。保值、增值性好。很多藝術(shù)品的原料是人工合成的，可以無限產(chǎn)出，而玉料是天然的稀有礦物，不可再生，總有采完的時候。和田玉價格是一個逐漸攀升的過程。市場廣闊，群眾基礎(chǔ)好，中華民族是愛玉、尊玉的民族，全世界華人都有崇玉的情結(jié)。
和田玉和黃金自古以來就是財富和地位的象征，而和田玉的人文價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃金，所以有“黃金有價玉無價”之說。據(jù)和田地質(zhì)部門估計，玉龍喀什河古河床目前所蘊藏籽玉總量約780噸，平均每立方米卵石中僅含50克，因此古河床中的籽玉是一種十分珍稀的資源。玉料價格歷年來始終保持一個平穩(wěn)的增長狀態(tài)，價格不瘋漲，成長空間大。其次，鑒別相對容易。相對古董文玩的鑒定和斷代難度，當(dāng)代玉石藝術(shù)品在辨別其真?zhèn)螘r相對容易，市場相對透明，無需鑒定雕刻年代，并且有國家鑒定機構(gòu)能夠出具有效的鑒定證書，可以保證投資到真品。
和田玉代表中國玉文化
和田玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質(zhì)屬性和優(yōu)勢外，還有一個深刻原因，這就是附加于和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質(zhì)載體。由于在中國漫長的封建社會中。
儒家文化具有主流意識形態(tài)的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業(yè)已初步完成，和田玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財富的象征物。在道德方面，儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說，需要用一些物質(zhì)的載體，故而總結(jié)了殷商時代開始使用和田玉的經(jīng)驗，尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛和田玉的感性經(jīng)驗，用儒家的道德觀念去比附于和田玉物理性質(zhì)的各種特征，進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造，賦予玉以德行，即所謂玉德；“十一德”、“五德”之說。《禮記》中孔子賦予玉“十一德”，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對應(yīng)的是和田玉的物質(zhì)屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也�！睂嶋H上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說，均以和田玉為依據(jù)，并始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物。君子比德于玉”�！把阅罹�，溫潤如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等。同時，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁�！边@一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。
和田玉的北玉四怪
北京人對“四”字情有獨鐘，甭管是說人還是說事兒，總愛湊成“四”。梨園行有“四大名旦”、“四大須生”，武術(shù)界有“四大拳種”。可您知道工藝美術(shù)界也有“四大名旦”嗎？告訴您，它們是玉器、牙雕、雕漆和景泰藍(lán)。
單說這玉器，是京城的一絕。從上個世紀(jì)初到現(xiàn)在，京城的玉器行出了許多能工巧匠，其中最有名的是“北玉四杰”，又叫“北玉四怪”。他們是潘秉衡、何榮、劉德瀛、王樹森。
其實與這四位大師齊名的還有十幾位，大概是單為湊這個“四”字，所以只好委屈了他們。比如雕玉大師劉鶴年的技藝，連潘秉衡都對他豎大拇指，但“四”湊夠了數(shù)，只好稱他為一“魔”。
在玉器行，湊“四”的事兒還真不少：1990年，京城玉器行為一塊翡翠料設(shè)計制作的國寶級擺件，居然也是四件：《岱岳奇觀》、《群芳攬勝》、《含香聚瑞》、《四海騰歡》。
提起京城的“四怪一魔”幾乎無人不知。他們留下來的作品確實地道，用巧奪天工來比喻并不為過。不信，您可以到王府井工美大廈四樓的北京工藝美術(shù)博物館去看看，一準(zhǔn)兒能讓您知道為什么稱這些大師為“怪”為“魔”。
據(jù)“四大怪”之一劉德瀛的兒子劉金昌介紹，四位玉器行怪杰都有綽號，潘秉衡因從不攢錢總是借錢生活被稱為“臭要飯的”，何榮因打著瞌睡都能設(shè)計作品被稱為“馬馬虎虎”，劉德瀛因訓(xùn)徒嚴(yán)厲、為人倔強被稱作“小辣椒”，王樹森因生性聰慧且腦袋似斗被稱為“
大腦袋”或“小諸葛”。四大怪在手藝上也各有特點，劉德瀛開創(chuàng)了專業(yè)制作玉器花卉的方法，何榮在觀音、仕女和小孩的制作上成為后人典范，潘秉衡和王樹森可謂玉器行全才，器皿、人物、鳥獸、花卉無一不精，其中潘秉衡素以想象大膽、構(gòu)思獨到著稱，而王樹森以其組織制作的《岱月奇觀》、《群芳覽勝》、《含香聚瑞》、《四海歡騰》四件國寶聞名，還培養(yǎng)出了李博生、陳長海等日后的大師。
說起來，這幾年，京城的玉器行并不十分景氣，“四怪一魔”早已謝世，就連他們的徒弟輩現(xiàn)在也大多退了休，年老體弱，拿不起琢玉的家伙了，而年輕一茬兒又沒能及時跟上。
說老實話，有絕活兒的琢玉大師已經(jīng)不多了。玉器行的青黃不接，主要原因是玉器市場的魚目混珠。一方面出玉的產(chǎn)地被瘋狂開采，使一些比較好的玉料越來越少。
王仲元是與“四怪”齊名的北京工藝美術(shù)大師。人稱“三盤之父”。“三盤”即三件絕活：龍盤、蝦盤、蟹盤。這“三盤”現(xiàn)在有“兩盤”保存在北京工美博物館。其中龍盤的雕琢可知這位老藝人的獨具匠心。
有一年玉器廠的業(yè)務(wù)員到東北采購瑪瑙材料，臨回北京時，收購站看傳達(dá)室的老頭跟業(yè)務(wù)員開玩笑說，你們大老遠(yuǎn)來，我這兒有塊石頭你們要不要。業(yè)務(wù)員一看笑了，原來老頭指的是他平時坐著乘涼的一塊石頭。這塊石頭看上去就是塊廢料。
老頭好說歹說非讓業(yè)務(wù)員捎帶手買走，結(jié)果給了他200塊錢，把這塊石頭運到玉器廠。到廠后，一砣切開，露出中間的白砂心，許多設(shè)計師看后，都認(rèn)為它沒什么價值，棄之不用。偏巧王仲元的徒弟楊世昌得知此事，告訴了王仲元。王仲元憑自己的慧眼，認(rèn)為它是罕見之寶，果然切開后，是塊黑白藍(lán)三色瑪瑙。
他因材施藝，巧奪天工，琢成了龍盤。這件龍盤堪稱玉器一絕，是前所未有的稀世珍寶。北京工美博物館的館長曾建中對記者說，現(xiàn)在陳列的每件玉器幾乎都有一段掌故。它既能告訴我們?nèi)绾巫劣瘢帜芨嬖V我們怎么做人�？磥碇袊挠裎幕赏诰虻臇|西實在太多了。
和田玉典故
道德、文化，古代人們認(rèn)識玉以后，繼而賦予玉的社會文化觀念。在原始社會中，不僅用玉制作生產(chǎn)工具，而且用作裝飾和禮儀祭祀玉器。經(jīng)商、西周，玉的道德化、宗教化、政治化過程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力、財富的象徵物。
在道方面，儒家為了宣傳他們的學(xué)說，總結(jié)了殷代開始使用和田玉的經(jīng)驗，適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，用儒家的道德觀念比附于和田玉物理性質(zhì)的各種特征，“君子比德于玉”，有十一德、九德、五德等學(xué)說�！抖Y證·聘義》中記載了孔子的玉十德之說：“溫潤而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劃，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲，清越以長，其終然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也�！庇癯蔀槿省⒅�、義、禮、忠、信、德、道等社會道德的象征。
在宗教方面，用于制作儀禮祭祀之器，并制定了嚴(yán)格的規(guī)定。在政治方面，玉作為權(quán)力的象徵，身份的標(biāo)記，財富的體現(xiàn)。神話，在中國最早的一部地理著作《山海經(jīng)》中，記述了玉的神話，說：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥�！边@是說，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，如果君子食了，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。偉大的愛國詩人屈原在距今2200多年前就向往著：“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”
民間傳說在新疆維吾爾族民間流傳玉是美麗而善良的姑娘的化身。相傳古代于田國的玉河畔，居住一位技藝絕倫的老石匠，帶了一個徒弟。在六十歲生日那天，于玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成了一個非常漂亮的玉美人。老石匠情不自禁地說：“我要有這樣一個女兒多好�。 惫�，這玉美人變成了一個活潑、可愛的姑娘，拜老石匠為父，取名叫塔什古麗（玉花）。不久老石匠去世，塔什古麗與小石匠相親相愛�？墒�，當(dāng)?shù)匾晃粣喊�，趁小石匠外出，搶走了塔什古麗，妄圖強迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發(fā)出了耀眼的火花，點燃了惡霸的府第，而自己化成一縷白煙，向故鄉(xiāng)昆侖山飛去。小石匠得知后，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為后人找玉的礦苗。
維吾爾族人民歷來崇玉愛玉，諺語說：“寧做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯�！泵孕�，玉還被蒙上了各種迷信色彩，佩玉以求避邪除兇，食玉以求長生不死，服玉衣以求尸體不朽�？傊�，人們以玉為美、以玉為榮、以玉為貴。玉成為人們習(xí)俗生活的一部分，正如《禮記》中所說：“君子無故玉不去身�！痹谥袊膶W(xué)藝術(shù)中，用玉的故事寫下了許多動人的篇章，《紅樓夢》中賈寶玉所佩的“通靈寶玉”玉佩，演出了一幕幕多么動人的人間興亡的悲劇。
和田玉典故介紹
首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據(jù)說是秦穆公的女兒，生時正好有人送來一塊碧色美玉，一周歲生日時，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
子罕辭玉的典故，和田玉文化，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛戴。一日有鄉(xiāng)民送來一件璞玉表達(dá)對子罕的敬慕之情，并說璞玉外貌不揚，卻是價值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當(dāng)作寶物，你把寶石當(dāng)作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了�！编l(xiāng)民甚感羞愧，說出原委，原來鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來殺身之禍。獻(xiàn)玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時派人督察鄉(xiāng)里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻(xiàn)玉人，叫他回鄉(xiāng)去過安寧日子。
還有和氏之璧的典故，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻(xiàn)給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻(xiàn)玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔(dān)任出使秦國，護(hù)送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個篆字，成為帝王無上權(quán)力的象征。
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