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《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七學(xué)一
上學(xué)的時(shí)候，大家都背過(guò)文言文吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七學(xué)一，歡迎大家分享。
小學(xué)
古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者�！搀J〕
古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了;至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會(huì)�！灿尽�
古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見(jiàn)。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見(jiàn)。〔節(jié)〕
古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見(jiàn)了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之�！箔U〕
小學(xué)是直理會(huì)那事;大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。〔宇〕
小學(xué)者，學(xué)其事;大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。〔節(jié)〕
小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理�！层彙�
古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)都不費(fèi)力，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，也更不大段學(xué)，便只理會(huì)窮理、致知工夫。而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。但須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，逐事逐物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，就切身處理會(huì)，旋旋去理會(huì)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。今則無(wú)所用乎御。如禮樂(lè)射書(shū)數(shù)，也是合當(dāng)理會(huì)底，皆是切用。但不先就切身處理會(huì)得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事!〔賀孫〕
古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下功夫。又曰："古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺(jué)自好了。到得漸長(zhǎng)，漸更歷通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汨董，百方措置思索，反以害心。"〔賀孫〕
問(wèn)："大學(xué)與小學(xué)，不是截然為二。小學(xué)是學(xué)其事，大學(xué)是窮其理，以盡其事否?"曰："只是一個(gè)事。小學(xué)是學(xué)事親，學(xué)事長(zhǎng)，且直理會(huì)那事。大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何。古人於小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點(diǎn)化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時(shí)。圣人資質(zhì)已自有十分。寓作"三分"。大學(xué)只出治光彩。今都蹉過(guò)，不能轉(zhuǎn)去做，只據(jù)而今當(dāng)?shù)仡^立定腳做去，補(bǔ)填前日欠闕，栽種后來(lái)合做底。寓作"根株"。如二十歲覺(jué)悟，便從二十歲立定腳力做去;三十歲覺(jué)悟，便從三十歲立定腳力做去。縱待八 九十歲覺(jué)悟，也當(dāng)據(jù)見(jiàn)定劄住硬寨做去。"〔淳〕(宇同。)
器遠(yuǎn)前夜說(shuō)："敬當(dāng)不得小學(xué)。"某看來(lái)，小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁�。敬已是包得小學(xué)。敬是徹上徹下功夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得。如堯舜，也終始是一個(gè)敬。如說(shuō)"欽明文思"，頌堯之德，四個(gè)字獨(dú)將這個(gè)"敬"做擗初頭。如說(shuō)"恭己正南面而已"，如說(shuō)"篤恭而天下平"，皆是�！操R孫〕
陸子壽言："古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應(yīng)對(duì)之類(lèi)，皆有所習(xí)，故長(zhǎng)大則易語(yǔ)。今人自小即教做對(duì)，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。某當(dāng)思欲做一小學(xué)規(guī)，使人自小教之便有法，如此亦須有益。"先生曰："只做禪苑清規(guī)樣做，亦自好。"〔大雅〕
天命，非所以教小兒。教小兒，只說(shuō)個(gè)義理大概，只眼前事�；蛞詾邞�(yīng)對(duì)之類(lèi)作段子，亦可。每嘗疑曲禮"衣毋撥，足毋蹶;將上堂，聲必?fù)P;將入戶(hù)，視必下"等協(xié)韻處，皆是古人初教小兒語(yǔ)。列女傳孟母又添兩句曰："將入門(mén)，問(wèn)孰存。"〔淳〕義剛同。
教小兒讀詩(shī)，不可破章�！驳婪颉�
先生初令義剛訓(xùn)二三小子，見(jiàn)教曰："授書(shū)莫限長(zhǎng)短，但文理斷處便住。若文勢(shì)未斷者，雖多授數(shù)行，亦不妨。蓋兒時(shí)讀書(shū)，終身改口不得。嘗見(jiàn)人教兒讀書(shū)限長(zhǎng)短，后來(lái)長(zhǎng)大后，都念不轉(zhuǎn)。如訓(xùn)詁，則當(dāng)依古注。"問(wèn)："向來(lái)承教，謂小兒子讀書(shū)，未須把近代解說(shuō)底音訓(xùn)教之。卻不知解與他時(shí)如何?若依古注，恐他不甚曉。"曰："解時(shí)卻須正說(shuō)，始得。若大段小底，又卻只是粗義，自與古注不相背了。"〔義剛〕
余正叔嘗言："今人家不善教子弟。"先生曰："風(fēng)俗弄得到這里，可哀!"〔文蔚〕
小童添炭，撥開(kāi)火散亂。先生曰："可拂殺了，我不愛(ài)人恁地，此便是燒火不敬。所以圣人教小兒灑掃應(yīng)對(duì)，件件要謹(jǐn)。某外家子侄，未論其賢否如何，一出來(lái)便齊整，緣是他家長(zhǎng)上元初教誨得如此。只一人外居，氣習(xí)便不同。"〔義剛〕
問(wèn)："女子亦當(dāng)有教。自孝經(jīng)之外，如論語(yǔ)，只取其面前明白者教之，何如?"曰："亦可。如曹大家女戒、溫公家范，亦好。"〔義剛〕
后生初學(xué)，且看小學(xué)之書(shū)，那是做人底樣子�！矎V〕
先生下學(xué)，見(jiàn)說(shuō)小學(xué)，曰："前賢之言，須是真?zhèn)�躬行佩服，方始有功。不可只如此說(shuō)過(guò)，不濟(jì)事。"〔淳〕
和之問(wèn)小學(xué)所疑。曰："且看古圣人教人之法如何。而今全無(wú)這個(gè)。'天佑下民，作之君，作之師'，蓋作之君，便是作之師也。"〔時(shí)舉〕
或問(wèn)："某今看大學(xué)，如小學(xué)中有未曉處，亦要理會(huì)。"曰："相兼看亦不妨。學(xué)者於文為度數(shù)，不可存終理會(huì)不得之心。須立個(gè)大規(guī)模，都要理會(huì)得。至於其明其暗，則系乎人之才如何耳。"〔人杰〕
問(wèn)："小學(xué)載樂(lè)一段，不知今人能用得否?"曰："姑使知之。古人自小皆以樂(lè)教之，乃是人執(zhí)手提誨。到得大來(lái)涵養(yǎng)已成，稍能自立便可。今人既無(wú)此，非志大有所立，因何得成立!"〔可學(xué)〕
因論小學(xué)，曰："古者教必以樂(lè)，后世不復(fù)然。"問(wèn)："此是作樂(lè)使之聽(tīng)，或其自作?"曰："自作。若自理會(huì)不得，自作何益!迸者，國(guó)君備樂(lè)，士無(wú)故不去琴瑟，日用之物，無(wú)時(shí)不列於前。"問(wèn)："鄭人賂晉以女樂(lè)，乃有歌鐘二肆，何故?"曰："所謂'鄭聲'，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂(lè)乃胡樂(lè)。此等事，久則亡。歐陽(yáng)公集古錄載寇萊公好舞柘枝，有五十曲。文忠時(shí)，其亡已多，舉此可見(jiàn)。舊見(jiàn)升朝官以上，前導(dǎo)一物，用水晶為之，謂之'主斧'，今亦無(wú)之。"某云："今之籍妓，莫是女樂(lè)之遺否?"曰："不知當(dāng)時(shí)女樂(lè)如何。"通老問(wèn)"左手執(zhí)籥，右手秉翟"。曰："所謂'文舞'也。"又問(wèn)："古人舞不回旋?"曰："既謂之'舞'，安得不回旋?"某問(wèn)："'漢家周舞'，注云：'此舜舞'。"曰："遭秦之暴，古帝王樂(lè)盡亡，惟韶樂(lè)獨(dú)存，舜舞乃此舞也。"又問(wèn)通老，大學(xué)祭孔子樂(lè)。渠云："亦分堂上堂下，但無(wú)大鐘。"曰："竟未知今之樂(lè)是何樂(lè)。"〔可學(xué)〕
元興問(wèn)："禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。書(shū)，莫只是字法否?"曰："此類(lèi)有數(shù)法：如'日月'字，是象其形也;'江河'字，是諧其聲也;'考老'字，是假其類(lèi)也。如此數(shù)法，若理會(huì)得，則天下之字皆可通矣。"〔時(shí)舉〕論小學(xué)書(shū)，馀見(jiàn)本類(lèi)。
弟子職一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知�；蚴亲宰�，亦未可知。竊疑是他作內(nèi)政時(shí)，士之子常為士，因作此以教之。想他平日這樣處都理會(huì)來(lái)。然自身又卻在規(guī)矩準(zhǔn)繩之外!〔義剛〕
弟子職"所受是極"，云受業(yè)去后，須窮究道理到盡處也。"毋驕?zhǔn)蚜?quot;，如恃氣力欲胡亂打人之類(lèi)。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。"〔卓〕
拓展：《朱子語(yǔ)類(lèi)》介紹
該書(shū)全面系統(tǒng)地反映了朱熹理學(xué)思想體系，論述范圍很廣，自天地萬(wàn)物之源，至一草一木之微，從自然界到人類(lèi)本身，無(wú)所不談。其編排次序?yàn)椋壕硪恢辆砣�，論述了理氣、鬼神、性理等世界本原�?wèn)題。以太極、理為宇宙的最高存在或本體，認(rèn)為“未有天地之先，畢竟是先有理”（卷一）。又主張理與氣不可分，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”，但終究是以理為本，所謂“有是理便有是氣，但理是本”（卷一）。卷四至卷六，闡釋了心性、情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原。在人性論上，論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的觀(guān)點(diǎn)，指出“人之所以生，理與氣合而已”（卷四）。卷七至卷十三，論述了知行、力行、讀書(shū)、為學(xué)之方等認(rèn)識(shí)方法及教育思想。在知行關(guān)系上，主張知先行后，“論先后，知為先”，但注意“行”在議識(shí)中的重要性，“論輕重，行為重”（卷九）。著重強(qiáng)調(diào)了“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德說(shuō)教，提出“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲”（卷十二）。在道德修養(yǎng)上，認(rèn)為操存涵養(yǎng)與進(jìn)學(xué)窮理二者之間相互促進(jìn)，提出“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理”（卷九）。卷十四至卷九十二，分別論述了四書(shū)、五經(jīng)，以明此理。卷九十三至卷一百二十四，闡述了孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹自己和門(mén)人，視其為傳道統(tǒng)者。卷一百二十五至卷一百二十六，斥異端，排釋、老，以明道統(tǒng)。卷一百二十七至卷一百三十七，為對(duì)宋與歷代君臣人物以及政治、經(jīng)濟(jì)、法制、科舉等制度的評(píng)論。卷一百三十八至卷一百四十，為雜類(lèi)和論文、拾遺，其中主要保留了朱熹的重要的文學(xué)和史學(xué)思想。
該書(shū)內(nèi)容十分豐富，析理精密，基本上代表了朱熹的思想，向?yàn)閷W(xué)者推崇。朱止泉評(píng)價(jià)說(shuō)：“凡文詞不能暢達(dá)者，講說(shuō)之間，滔滔滾滾，盡言盡意，義理之精微，工夫之曲折，無(wú)不暢明厥旨�！保ā吨熘谷募ご饐绦乔濉罚S榦也曾說(shuō)：“師生函丈間往復(fù)詰難，其辨愈詳，其義愈精�！保ā冻刂菘熳诱Z(yǔ)錄后序》）但其中也有許多不準(zhǔn)確、欠妥貼和前后矛盾之處，所以黃榦又說(shuō)：“記錄之語(yǔ)，未必盡得師傳之本者，而更相傳寫(xiě)，又多失其本真�！保ㄍ希┯捎谟涗浐退亚筝^詳，從中不僅可以看到朱熹思想的精微極致之處，更可窺見(jiàn)其思想觀(guān)點(diǎn)不斷發(fā)展改定的曲折過(guò)程。
《語(yǔ)類(lèi)》曾收入《四庫(kù)全書(shū)》，版本很多，主要有：宋咸淳六年（1270）刊本，明成化九年（1473）陳煒刻本，清康熙間石門(mén)呂留良寶誥堂刻本、光緒年間《劉氏傳經(jīng)堂叢書(shū)》本、同治十一年（1872）應(yīng)元書(shū)院刻本、廣州書(shū)局本。日本近人岡田武彥等《朱子語(yǔ)類(lèi)》合校本。1986年中華書(shū)局出版了最新點(diǎn)校本。
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