《申鑒》雜言下第五
衣裳.服者不昧於塵塗.愛也.衣裳愛焉.而不愛其容止.外矣.容止愛焉.而不愛其言行.末矣.言行愛焉.而不愛其明.淺矣.故君子本神為貴.神和德平而道通.是為保真.人之所以立德者三.一曰貞.二曰達(dá).三曰志.貞以為質(zhì).達(dá)以行之.志以成之.君子哉.必不得已也.守於一茲.貞其主也.人之所以立檢者四.誠(chéng)其心.正其志.實(shí)其事.定其分.心誠(chéng)則神明應(yīng)之.況於萬(wàn)民乎.志正則天地順之.況於萬(wàn)物乎.事實(shí)則功立.分定則不淫.曰.才之實(shí)也.行可為.才不可也.曰.古之所以謂才也本.今之所謂才也末也.然則以行之貴也.無(wú)失其才而才有失.先民有言.適楚而北轅者.曰.吾馬良用多御善.此三者益侈.其去楚亦遠(yuǎn)矣.遵路而騁.應(yīng)方而動(dòng).君子有行.行必至矣.
或問聖人所以為貴者.才乎.曰.合而用之.以才為貴.分而行之.以行為貴.舜禹之才而不為邪.甚於[缺一字]矣.舜禹之仁.雖亡其才.不失為良人哉.
或問進(jìn)諫受諫孰難.曰.後之進(jìn)諫難也.以受之難故也.[後謂後世言臣畏犯顏由君拒諫而然]若受諫不難.則進(jìn)諫斯易矣.[主明臣直]或問知人自知孰難.曰.自知者.求諸內(nèi)而近者也.知人者.求諸外而遠(yuǎn)者也.知人難哉.若極其數(shù)也.明.有內(nèi)以識(shí).有外以暗.或有內(nèi)以隱有外以顯.然則知人自知.人則可以自知.未可以知人也.急哉.[二者較之知人固難而自知為急也]用己者不為異則異矣.君子所惡乎異者三.好生事也.好生奇也.好變常也.好生事則多端而動(dòng)眾.好生奇則離道而惑俗.好變常則輕法而亂度.故名不貴茍傳.行不貴茍難.權(quán)為茂矣.其幾不若經(jīng).辯為美矣.其理不若絀.文為顯矣.其中不若樸.博為盛矣.其正不若約.莫不為道.知道之體.大之至也.莫不為妙.知神之幾.妙之至也.莫不為正.和[缺一字]之[缺一字]正之至也.故君子必存乎三至.弗至.斯有守?zé)o誖焉.或問守.曰.聖典而已矣.[聖典謂六經(jīng)]若夫百家者.是謂無(wú)守.莫不為言.要其至矣.莫不為德.元其奧矣.莫不為道.聖人其宏矣.聖人之道.其中道乎.是為九達(dá).
或曰.辭達(dá)而已矣.聖人以文其隩也有五.曰元.曰妙.曰包.曰要.曰文.幽深謂之元.理微謂之妙.數(shù)博謂之包.辭約謂之要.章成謂之文.聖人之文.成此五者.故曰不得已.
君子樂天知命故不憂.審物明辨故不惑.定心致公故不懼.若乃所憂懼則有之.憂己不能成天性也.懼己惑之.憂不能免.天命無(wú)惑焉.
或問性命.曰.生之謂性也.形神是也.所以立生終生者之謂命也.吉兇是也.夫生我之制.性命存焉爾.君子循其性以輔其命.休斯承.否斯守.無(wú)務(wù)焉.無(wú)怨焉.好寵者.乘天命以驕.好惡者.違天命以濫.故驕則奉之不成.濫則守之不終.好以取怠.惡以取甚.務(wù)以取福.惡以成禍.斯惑矣.
或問天命人事.曰.有三品焉.上下不移.其中則人事存焉爾.命相近也.事相遠(yuǎn)也.則吉兇殊也.故曰窮理盡性以至於命.孟子稱性善.荀卿稱性惡.公孫子曰.性無(wú)善惡.揚(yáng)雄曰.人之性善惡渾.劉向曰.性情相應(yīng).性不獨(dú)善.情不獨(dú)惡.曰.問其理.曰.性善則無(wú)四兇.性惡則無(wú)三仁人.無(wú)善惡.文王之教一也.則無(wú)周公管蔡.性善情惡.是桀紂無(wú)性而堯舜無(wú)情也.性善惡皆渾.是上智懷惠而下愚挾善也.理也.未究也.惟向言為然.[韓子三品之說(shuō)有類於此]
或曰.仁義性也.好惡情也.仁義常善而好惡或有惡.故有情惡也.曰.不然.好惡者.性之取舍也.實(shí)見於外.故謂之情爾.必本乎性矣.仁義者.善之誠(chéng)者也.何嫌其常善.好惡者.善惡未有所分也.何恠其有惡.凡言神者.莫近於氣.有氣斯有形.有神斯有好惡喜怒之情矣.故人[人當(dāng)作神]有情.由氣之有形也.善有白黑.神有善惡.形與白黑偕.情與善惡偕.[即劉向性情相應(yīng)之說(shuō)]故氣黑非形之咎.情惡非情之罪也.
或曰.人之於利.見而好之.能以仁義為節(jié)者是性割其情也.性少情多.性不能割其情.則情獨(dú)行為惡矣.曰.不然.是善惡有多少也.非情也.有人如此.嗜酒嗜肉.肉勝則食焉.酒勝則飲焉.此二者相與爭(zhēng).勝者行矣.[行謂飲食]非情欲得酒.性欲得肉也.有人於此.好利好義.義勝則義取焉.利勝則利取焉.此二者相與爭(zhēng).勝者行矣.[行謂取義取利]非情欲得利.性欲得義也.其可兼者.則兼取之.其不可兼者.則隻取重焉.若茍隻好而已.雖可兼取[當(dāng)有闕文]矣.若二好均平.無(wú)分輕重.則一俯一仰.乍進(jìn)乍退.[相持不定]
或曰.請(qǐng)折於經(jīng).曰.易稱乾道變化.各正性命.是言萬(wàn)物各有性也.觀其所感.而天地萬(wàn)物之情可見矣.是言情者.應(yīng)感而動(dòng)者也.昆蟲草木.皆有性焉.不盡善也.天地聖人.皆稱情焉.不主惡也.又曰.爻彖以情言亦如之.凡情意心志者.皆性動(dòng)之別名也.情見乎辭.是稱情也.言不盡意.是稱意也.中心好之.是稱心也.以制其志.是稱志也.惟所宜.各稱其名而已.情何主惡之有.故曰.必也正名.
或曰.善惡皆性也.則法教何施.曰.性雖善.待教而成.性雖惡.待法而消.唯上智下愚不移.其次善惡交爭(zhēng).於是教扶其善.法抑其惡.得施之九品.從教者半.畏刑者四分之三.其不移大數(shù).九分之一也.一分之中.又有微移者矣.然則法教之於化民也.幾盡之矣.及法教之失也.其為亂亦如之.
或曰.法教得則治.法教失則亂.若無(wú)得無(wú)失.縱民之情.則治亂其中乎.曰.凡陽(yáng)性升.陰性降.升難而降易.善.陽(yáng)也.惡.陰也.故善難而惡易.縱民之情.使自由之.則降於下者多矣.曰.中焉在.曰.法教不純.有得有失.則治亂其中矣.純德無(wú)慝.其上善也.伏而不動(dòng).其次也.動(dòng)而不行.行而不遠(yuǎn).遠(yuǎn)而能復(fù).又其次也.其下者.遠(yuǎn)而不近也.凡此.皆人性也.制之者則心也.動(dòng)而抑之.行而止之.與上同性也.行而弗止.遠(yuǎn)而弗近.與下同終也.
君子嘉仁而不責(zé)惠.尊禮而不責(zé)意.貴德而不責(zé)怨.其責(zé)也先己.而行也先人.淫惠.曲意.私怨.此三者.實(shí)枉貞道.亂大德.然成敗得失.莫匪由之.救病不給.其竟奚暇於道德哉.此之謂末俗.故君子有常交.曰義也.有常誓.曰信也.交而後親.誓而後故狹矣.太上不異古今.其次不異海內(nèi).同天下之志者.其盛德乎.大人之志.不可見也.浩然而同於道.眾人之志.不可掩也.察然而流於俗.同於道.故不與俗浮沉.
或曰.脩行者.不為人恥諸神明.其至也乎.曰.未也.有恥者本也.恥諸神明.其次也.恥諸人.外矣.夫唯外.則慝積於內(nèi)矣.故君子審乎自恥.
或曰.恥者.其志者乎.曰.未也.夫志者.自然由人.何恥之有.赴谷必墜.失水必溺.人見之也.赴穽必陷.失道必沈.人不見之也.不察之.故君子慎乎所不察.不聞大論則志不宏.不聽至言則心不固.思唐虞於上世.瞻仲尼於中古.而知夫小道者之足羞也.想伯夷於首陽(yáng).省四皓於商山.而知夫穢志者之足恥也.存張騫於西極.念蘇武於朔垂.而知懷閭室者之足鄙也.推斯類也.無(wú)所不至矣.德比於上.欲比於下.德比於上.故知恥.欲比於下.故知足.恥而知之.則聖賢其可幾.知足而已.則固陋其可安也.賢聖斯幾.況其為慝乎.固陋斯安.況其為侈乎.是謂有檢.純乎純?cè)?其上也.其次得概而已矣.莫匪概也.得其概.茍無(wú)邪.斯可矣.君子四省其身.怒不亂德.喜不[缺一字]義也.
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