《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十四 周子之書(shū)
◎太極圖
太極圖"無(wú)極而太極"。上一圈即是太極，但挑出在上。〔泳〕
太極一圈，便是一畫(huà)，只是撒開(kāi)了，引教長(zhǎng)一畫(huà)�！灿尽�
太極圖只是一個(gè)實(shí)理，一以貫之。〔端蒙〕
太極分開(kāi)只是兩個(gè)陰陽(yáng)，括盡了天下物事。
"易有太極，是生兩儀。"四象八卦，皆有形狀。至於太極，有何形狀?故周子曰："無(wú)極而太極。"蓋云無(wú)此形狀，而有此道理耳�！病次�，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"無(wú)極而太極"，只是一句。如"沖漠無(wú)朕"，畢竟是上面無(wú)形象，然卻實(shí)有此理。圖上自分曉。到說(shuō)無(wú)極處，便不言太極，只言"無(wú)極之真"。真便是太極�！病次�，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"無(wú)極而太極。"蓋恐人將太極做一個(gè)有形象底物看，故又說(shuō)"無(wú)極"，言只是此理也�！捕嗣伞�
"無(wú)極而太極"，只是說(shuō)無(wú)形而有理。所謂太極者，只二氣五行之理，非別有物為太極也。又云："以理言之，則不可謂之有;以物言之，則不可謂之無(wú)。"〔僩〕
"'無(wú)極而太極'，只是無(wú)形而有理。周子恐人於太極之外更尋太極，故以無(wú)極言之。既謂之無(wú)極，則不可以有底道理強(qiáng)搜尋也。"問(wèn)："太極始於陽(yáng)動(dòng)乎?"曰："陰?kù)o是太極之本，然陰?kù)o又自陽(yáng)動(dòng)而生。一靜一動(dòng)，便是一個(gè)辟闔。自其辟闔之大者推而上之，更無(wú)窮極，不可以本始言。"
問(wèn)："'無(wú)極而太極'，固是一物，有積漸否?"曰："無(wú)積漸。"曰："上言無(wú)極，下言太極。竊疑上言無(wú)極無(wú)窮，下言至此方極。"曰："無(wú)極者無(wú)形，太極者有理也。周子恐人把作一物看，故云無(wú)極。"曰："太極既無(wú)氣，氣象如何?"曰："只是理。"〔可學(xué)〕
周子所謂"無(wú)極而太極"，非謂太極之上別有無(wú)極也，但言太極非有物耳。如云"上天之載，無(wú)聲無(wú)臭"。故云"無(wú)極之真，二五之精"，既言無(wú)極，則不復(fù)別舉太極也。若如今說(shuō)，則此處豈不欠一"太極"字耶?〔端蒙〕
原"極"之所以得名，蓋取樞極之義。圣人謂之"太極"者，所以指夫天地萬(wàn)物之根也;周子因之而又謂之"無(wú)極"者，所以大一作"著夫""無(wú)聲無(wú)臭"之妙也。〔升卿〕
問(wèn)："太極解引'上天之載無(wú)聲無(wú)臭'，此'上天之載'，即是太極否?"曰："蒼蒼者是上天，理在'載'字上。"〔淳〕
問(wèn)："'無(wú)極而太極'，如何?"曰："子細(xì)看，便見(jiàn)得。問(wèn)先生之意，不正是以無(wú)極太極為理?"曰："此非某之說(shuō)，他道理自如此，著自家私意不得。太極無(wú)形象，只是理。他自有這個(gè)道理，自家私著一字不得。"問(wèn)："既曰太極，又有個(gè)無(wú)極，如何?"曰："'太極本無(wú)極'，要去就中看得這個(gè)意出方得。公只要去討他不是處，與他斗。而今只管去檢點(diǎn)古人不是處，道自家底是，便是識(shí)見(jiàn)不長(zhǎng)。"劉曰："要得理明，不得不如此。"曰："且可去放開(kāi)胸懷讀書(shū)�？吹玫览砻鲝�，自然無(wú)歉吝之病，無(wú)物我之私，自然快活。"〔宇〕
無(wú)極是有理而無(wú)形。如性，何嘗有形?太極是五行陰陽(yáng)之理皆有，不是空底物事。若是空時(shí)，如釋氏說(shuō)性相似。又曰："釋氏只見(jiàn)得個(gè)皮殼，里面許多道理，他卻不見(jiàn)。他皆以君臣父子為幻妄。"〔節(jié)〕
"無(wú)極而太極"，不是太極之外別有無(wú)極，無(wú)中自有此理。又不可將無(wú)極便做太極。"無(wú)極而太極"，此"而"字輕，無(wú)次序故也。"動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰"，動(dòng)即太極之動(dòng)，靜即太極之靜。動(dòng)而后生陽(yáng)，靜而后生陰，生此陰陽(yáng)之氣。謂之"動(dòng)而生"，"靜而生"，則有漸次也。"一動(dòng)一靜，互為其根"，動(dòng)而靜，靜而動(dòng)，辟闔往來(lái)，更無(wú)休息。"分陰分陽(yáng)，兩儀立焉"，兩儀是天地，與畫(huà)卦兩儀意思又別。動(dòng)靜如晝夜，陰陽(yáng)如東西南北，分從四方去。"一動(dòng)一靜"以時(shí)言，"分陰分陽(yáng)"以位言。方渾淪未判，陰陽(yáng)之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節(jié)以十二萬(wàn)九千六百年為一元，則是十二萬(wàn)九千六百年之前，又是一個(gè)大辟闔，更以上亦復(fù)如此，直是"動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始"。小者大之影，只晝夜便可見(jiàn)。五峰所謂"一氣大息，震蕩無(wú)垠，海宇變動(dòng)，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世"。常見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者。"陽(yáng)變陰合而生水火木金土。"陰陽(yáng)氣也，生此五行之質(zhì)。天地生物，五行獨(dú)先。地即是土，土便包含許多金木之類(lèi)。天地之間，何事而非五行?五行陰陽(yáng)，七者滾合，便是生物底材料。"五行順布，四時(shí)行焉。"金木水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬木，而清明后十二日即是土寄旺之時(shí)。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣為最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類(lèi)，各有小?相牽連;而火生土，土生金，獨(dú)穿乎土之內(nèi)，馀則從旁而過(guò)，為可見(jiàn)矣。"五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。"此當(dāng)思無(wú)有陰陽(yáng)而無(wú)太極底時(shí)節(jié)。若以為止是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)卻是形而下者;若只專(zhuān)以理言，則太極又不曾與陰陽(yáng)相離。正當(dāng)沉潛玩索，將圖象意思抽開(kāi)細(xì)看，又復(fù)合而觀之。某解此云："非有離乎陰陽(yáng)也;即陰陽(yáng)而指其本體，不雜乎陰陽(yáng)而為言也。"此句自有三節(jié)意思，更宜深考。通書(shū)云："靜而無(wú)動(dòng)，動(dòng)而無(wú)靜，物也;動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。"當(dāng)即此兼看之。〔謨〕可學(xué)錄別出。
舜弼論太極云："陰陽(yáng)便是太極。"曰："某解云：'非有離乎陰陽(yáng)也;即陰陽(yáng)而指其本體，不雜乎陰陽(yáng)而言耳。'此句當(dāng)看。今於某解說(shuō)句尚未通，如何論太極!"又問(wèn)："'無(wú)極而太極'，因'而'字，故生陸氏議論。"曰："'而'字自分明。下云：'動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。'說(shuō)一'生'字，便是見(jiàn)其自太極來(lái)。今曰'而'，則只是一理。'無(wú)極而太極'，言無(wú)能生有也。"某問(wèn)："自陽(yáng)動(dòng)以至於人物之生，是一時(shí)俱生?且如此說(shuō)，為是節(jié)次如此?"曰："道先后不可，然亦須有節(jié)次。康節(jié)推至上十二萬(wàn)八千云云，不知已前又如何。太極之前，須有世界來(lái)，正如昨日之夜，今日之晝耳。陰陽(yáng)亦一大闔辟也。但當(dāng)其初開(kāi)時(shí)須昏暗，漸漸乃明，故有此節(jié)次，其實(shí)已一齊在其中。"又問(wèn)："今推太極以前如此，后去又須如此。"曰："固然。程子云：'動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。'此語(yǔ)見(jiàn)得分明。今高山上多有石上蠣殼之類(lèi)，是低處成高。又蠣須生於泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有?"又問(wèn)："明道云：'陰陽(yáng)亦形而下者，而曰"道"，只此兩句截得上下分明。''截'字，莫是'斷'字誤?"曰："正是'截'字。形而上、形而下，只就形處離合分別，此正是界至處。若止說(shuō)在上在下，便成兩截矣!"〔可學(xué)〕
李問(wèn)："'無(wú)極之真'與'未發(fā)之中'，同否?"曰："無(wú)極之真是包動(dòng)靜而言，未發(fā)之中只以靜言。無(wú)極只是極至，更無(wú)去處了。至高至妙，至精至神，更沒(méi)去處。濂溪恐人道太極有形，故曰'無(wú)極而太極'，是無(wú)之中有個(gè)至極之理。如'皇極'，亦是中天下而立，四方輻湊，更沒(méi)去處;移過(guò)這邊也不是，移過(guò)那邊也不是，只在中央，四畔合湊到這里。"又指屋極曰："那里更沒(méi)去處了。"問(wèn)："南軒說(shuō)'無(wú)極而太極'，言'莫之為而為之'，如何?"曰："他說(shuō)差。道理不可將初見(jiàn)便把做定。伊川解文字甚縝密，也是他年高七十以上歲，見(jiàn)得道理熟。呂與叔言語(yǔ)多不縝密處，是他不滿五十歲。若使年高，看道理必煞縝密。"宇。
太極無(wú)方所，無(wú)形體，無(wú)地位可頓放。若以未發(fā)時(shí)言之，未發(fā)卻只是靜。動(dòng)靜陰陽(yáng)，皆只是形而下者。然動(dòng)亦太極之動(dòng)，靜亦太極之靜，但動(dòng)靜非太極耳，或錄云："動(dòng)不是太極，但動(dòng)者太極之用耳;靜不是太極，但靜者太極之體耳。"故周子只以"無(wú)極"言之。無(wú)形而有理。未發(fā)固不可謂之太極，然中含喜怒哀樂(lè)，喜樂(lè)屬陽(yáng)，怒哀屬陰，四者初未著，而其理已具。若對(duì)已發(fā)言之，容或可謂之太極，然終是難說(shuō)。此皆只說(shuō)得個(gè)仿彿形容，當(dāng)自體認(rèn)�！病次灒�"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："'無(wú)極而太極'，極是極至無(wú)馀之謂。無(wú)極是無(wú)之至，至無(wú)之中乃至有存焉，故云'無(wú)極而太極'。"曰："本只是個(gè)太極，只為這本來(lái)都無(wú)物事，故說(shuō)'無(wú)極而太極'。如公說(shuō)無(wú)極，恁地說(shuō)卻好，但太極說(shuō)不去。"曰："'有'字便是'太'字地位。"曰："將'有'字訓(xùn)'太'字不得。太極只是個(gè)理。"曰："至無(wú)之中乃萬(wàn)物之至有也。"曰："亦得。"問(wèn)："'動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰'，注：'太極者本然之妙，動(dòng)靜者所乘之機(jī)。'太極只是理，理不可以動(dòng)靜言，惟'動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰'，理寓於氣，不能無(wú)動(dòng)靜所乘之機(jī)。乘，如乘載之'乘'，其動(dòng)靜者，乃乘載在氣上，不覺(jué)動(dòng)了靜，靜了又動(dòng)。"曰："然。"又問(wèn)："'動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始'，那個(gè)動(dòng)，又從上面靜生下;上面靜，又是上面動(dòng)生來(lái)。今姑把這個(gè)說(shuō)起。"曰："然。"又問(wèn)："'以質(zhì)而語(yǔ)其生之序'，不是相生否?只是陽(yáng)變而助陰，故生水;陰合而陽(yáng)盛，故生火;木金各從其類(lèi)，故在左右。"曰："'水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。'錯(cuò)綜而生其端，是'天一生水，地二生火，天三生木，地四生金';到得運(yùn)行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循環(huán)相生。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是這個(gè)物事。"因曰："這個(gè)太極，是個(gè)大底物事。'四方上下曰"宇"，古往今來(lái)曰"宙"。'無(wú)一個(gè)物似宇樣大：四方去無(wú)極，上下去無(wú)極，是多少大?無(wú)一個(gè)物似宙樣長(zhǎng)遠(yuǎn)：亙古亙今，往來(lái)不窮!自家心下須常認(rèn)得這意思。"問(wèn)："此是誰(shuí)語(yǔ)?"曰："此是古人語(yǔ)。象山常要說(shuō)此語(yǔ)，但他說(shuō)便只是這個(gè)，又不用里面許多節(jié)拍，卻只守得個(gè)空蕩蕩底。公更看橫渠西銘，初看有許多節(jié)拍，卻似狹;充其量，是甚么樣大!?下便有個(gè)乾健、坤順意思。自家身己便如此，形體便是這個(gè)物事，性便是這個(gè)物事。'同胞'是如此，'吾與'是如此，主腦便是如此，'尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱，所以幼其幼'，又是做工夫處。后面節(jié)節(jié)如此。'于時(shí)保之，子之翼也。樂(lè)且不憂，純乎孝者也。'其品節(jié)次第又如此。橫渠這般說(shuō)話，體用兼?zhèn)�，豈似他人只說(shuō)得一邊!"問(wèn)："自其節(jié)目言之，便是'各正性命';充其量而言之，便是'流行不息'。"曰："然。"又問(wèn)："圣人定之以中正仁義而主靜。"曰："此是圣人'修道之謂教'處。"因云："今且須涵養(yǎng)。如今看道理未精進(jìn)，便須於尊德性上用功;於德性上有不足處，便須於講學(xué)上用功。二者須相趲逼，庶得互相振策出來(lái)。若能德性常尊，便恁地廣大，便恁地光輝，於講學(xué)上須更精密，見(jiàn)處須更分曉。若能常講學(xué)，於本原上又須好。覺(jué)得年來(lái)朋友於講學(xué)上卻說(shuō)較多，於尊德性上說(shuō)較少，所以講學(xué)處不甚明了。"〔賀孫〕
或問(wèn)太極。曰："太極只是個(gè)極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，是天地人物萬(wàn)善至好底表德。"〔謙〕
太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已。因其極至，故名曰太極�！矎V〕
才說(shuō)太極，便帶著陰陽(yáng);才說(shuō)性，便帶著氣。不帶著陰陽(yáng)與氣，太極與性那里收附?然要得分明，又不可不拆開(kāi)說(shuō)�！灿睢�
因問(wèn)："太極圖所謂'太極'，莫便是性否?"曰："然。此是理也。"問(wèn)："此理在天地間，則為陰陽(yáng)，而生五行以化生萬(wàn)物;在人，則為動(dòng)靜，而生五常以應(yīng)萬(wàn)事。"曰："動(dòng)則此理行，此動(dòng)中之太極也;靜則此理存，此靜中之太極也。"洽。
問(wèn)："先生說(shuō)太極'有是性則有陰陽(yáng)五行'云云，此說(shuō)性是如何?"曰："想是某舊說(shuō)，近思量又不然。此'性'字為稟於天者言。若太極，只當(dāng)說(shuō)理，自是移易不得。易言'一陰一陽(yáng)之謂道'，繼之者則謂之'善'，至於成之者方謂之'性'。此謂天所賦於人物，人物所受於天者也。"〔宇〕
問(wèn)："'即陰陽(yáng)而指其本體，不雜於陰陽(yáng)而言之'，是於道有定位處指之。"曰："然。'一陰一陽(yáng)之謂道'，亦此意。"〔可學(xué)〕
自太極至萬(wàn)物化生，只是一個(gè)道理包括，非是先有此而后有彼。但統(tǒng)是一個(gè)大源，由體而達(dá)用，從微而至著耳�！捕嗣伞�
某常說(shuō)："太極是個(gè)藏頭底，動(dòng)時(shí)屬陽(yáng)，未動(dòng)時(shí)又屬陰了。"〔方子〕
太極自是涵動(dòng)靜之理，卻不可以動(dòng)靜分體用。蓋靜即太極之體也，動(dòng)即太極之用也。譬如扇子，只是一個(gè)扇子，動(dòng)搖便是用，放下便是體。才放下時(shí)，便只是這一個(gè)道理;及搖動(dòng)時(shí)，亦只是這一個(gè)道理。
梁文叔云："太極兼動(dòng)靜而言。"曰："不是兼動(dòng)靜，太極有動(dòng)靜。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，也有個(gè)太極;喜怒哀樂(lè)已發(fā)，也有個(gè)太極。只是一個(gè)太極，流行於已發(fā)之際，斂藏於未發(fā)之時(shí)。"
問(wèn)："'太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰'，見(jiàn)得理先而氣后。"曰："雖是如此，然亦不須如此理會(huì)，二者有則皆有。"問(wèn)："未有一物之時(shí)如何?"曰："是有天下公共之理，未有一物所具之理。"〔德明〕
問(wèn)："太極之有動(dòng)靜，是靜先動(dòng)后否?"曰："一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)端。無(wú)靜不成動(dòng)，無(wú)動(dòng)不成靜。譬如鼻息，無(wú)時(shí)不噓，無(wú)時(shí)不吸;噓盡則生吸，吸盡則生噓，理自如此。"〔德明〕
問(wèn)："太極動(dòng)然后生陽(yáng)，則是以動(dòng)為主?"曰："才動(dòng)便生陽(yáng)，不是動(dòng)了而后生。這個(gè)只得且從動(dòng)上說(shuō)起，其實(shí)此之所以動(dòng)，又生於靜;上面之靜，又生於動(dòng)。此理只循環(huán)生去，'動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始'。"〔賀孫〕
"太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰"，不是動(dòng)后方生陽(yáng)，蓋才動(dòng)便屬陽(yáng)，靜便屬陰。"動(dòng)而生陽(yáng)"，其初本是靜，靜之上又須動(dòng)矣。所謂"動(dòng)靜無(wú)端"，今且自"動(dòng)而生陽(yáng)"處看去�！矔r(shí)舉〕
"太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。"非是動(dòng)而后有陽(yáng)，靜而后有陰，截然為兩段，先有此而后有彼也。只太極之動(dòng)便是陽(yáng)，靜便是陰。方其動(dòng)時(shí)，則不見(jiàn)靜;方其靜時(shí)，則不見(jiàn)動(dòng)。然"動(dòng)而生陽(yáng)"，亦只是且從此說(shuō)起。陽(yáng)動(dòng)以上，更有在。程子所謂"動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始"，於此可見(jiàn)。〔端蒙〕
國(guó)秀說(shuō)太極。曰："公今夜說(shuō)得卻似，只是說(shuō)太極是一個(gè)物事，不得。說(shuō)太極中便有陰陽(yáng)，也不得。他只說(shuō)'太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰'。公道未動(dòng)以前如何?"曰："只是理。"曰："固是理，只不當(dāng)對(duì)動(dòng)言。未動(dòng)即是靜，未靜又即是動(dòng)，未動(dòng)又即是靜。伊川云：'動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，惟知道者識(shí)之。'動(dòng)極復(fù)靜，靜極復(fù)動(dòng)，還當(dāng)把那個(gè)做擗初頭始得?今說(shuō)'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，是且推眼前即今個(gè)動(dòng)斬截便說(shuō)起。其實(shí)那動(dòng)以前又是靜，靜以前又是動(dòng)。如今日一晝過(guò)了，便是夜，夜過(guò)了，又只是明日晝。即今晝以前又有夜了，昨夜以前又有晝了。即今要說(shuō)時(shí)日起，也只且把今日建子說(shuō)起，其實(shí)這個(gè)子以前豈是無(wú)了?"〔賀孫〕
問(wèn)："'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，是有這動(dòng)之理，便能動(dòng)而生陽(yáng)否?"曰："有這動(dòng)之理，便能動(dòng)而生陽(yáng);有這靜之理，便能靜而生陰。既動(dòng)，則理又在動(dòng)之中;既靜，則理又在靜之中。"曰："動(dòng)靜是氣也，有此理為氣之主，氣便能如此否?"曰："是也。既有理，便有氣;既有氣，則理又在乎氣之中。周子謂：'五殊二實(shí)，二本則一。一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正，大小有定。'自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來(lái)，只是此一個(gè)理，萬(wàn)物分之以為體，萬(wàn)物之中又各具一理。所謂'乾道變化，各正性命'，然總又只是一個(gè)理。此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個(gè)個(gè)完全;又將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。物物各有理，總只是一個(gè)理。"曰："鳶飛魚(yú)躍，皆理之流行發(fā)見(jiàn)處否?"曰："固是。然此段更須將前后文通看。"〔淳〕
或問(wèn)太極。曰："未發(fā)便是理，已發(fā)便是情。如動(dòng)而生陽(yáng)，便是情。"
問(wèn)："'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，是陽(yáng)先動(dòng)也。今解云'必體立而用得以行'，如何?"曰："體自先有。下言'靜而生陰'，只是說(shuō)相生無(wú)窮耳。"〔可學(xué)〕
"太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)變陰合"，自有先后。且以人之生觀之，先有陽(yáng)，后有陰。陽(yáng)在內(nèi)而陰包於外，故心知思慮在內(nèi)，陽(yáng)之為也;形體，陰之為。更須錯(cuò)綜看。如臟腑為陰，膚革為陽(yáng)，此見(jiàn)素問(wèn)�！捕嗣伞�
太極者，如屋之有極，天之有極，到這里更沒(méi)去處，理之極至者也。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，非太極動(dòng)靜，只是理有動(dòng)靜。理不可見(jiàn)，因陰陽(yáng)而后知。理?yè)以陉庩?yáng)上，如人跨馬相似。才生五行，便被氣質(zhì)拘定，各為一物，亦各有一性，而太極無(wú)不在也。統(tǒng)言陰陽(yáng)，只是兩端，而陰中自分陰陽(yáng)，陽(yáng)中亦有陰陽(yáng)。"乾道成男，坤道成女。"男雖屬陽(yáng)，而不可謂其無(wú)陰;女雖屬陰，亦不可謂其無(wú)陽(yáng)。人身氣屬陽(yáng)，而氣有陰陽(yáng);血屬陰，而血有陰陽(yáng)。至如五行，"天一生水"，陽(yáng)生陰也;而壬癸屬水，壬是陽(yáng)，癸是陰。"地二生火"，陰生陽(yáng)也;而丙丁屬火，丙是陽(yáng)，丁是陰。通書(shū)圣學(xué)章，"一"便是太極，"靜虛動(dòng)直"便是陰陽(yáng)，"明通公溥"，便是五行。大抵周子之書(shū)才說(shuō)起，便都貫穿太極許多道理�！仓儭�
"'動(dòng)而生陽(yáng)'，元未有物，且是如此動(dòng)蕩，所謂'化育流行'也。'靜而生陰'，陰主凝，然后萬(wàn)物'各正性命'。"問(wèn)："'繼之者善'之時(shí)，此所謂'性善'，至'成之者性'，然后氣質(zhì)各異，方說(shuō)得善惡?"曰："既謂之性，則終是未可分善惡。"〔德明〕
問(wèn)："動(dòng)靜，是太極動(dòng)靜?是陰陽(yáng)動(dòng)靜?"曰："是理動(dòng)靜。"問(wèn)："如此，則太極有模樣?"曰："無(wú)。"問(wèn)："南軒云'太極之體至靜'，如何?"曰："不是。"問(wèn)："又云'所謂至靜者，貫乎已發(fā)未發(fā)而言'，如何?"曰："如此，則卻成一不正當(dāng)尖斜太極!"〔可學(xué)〕
鄭仲履云："吳仲方疑太極說(shuō)'動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)'之說(shuō)，大意謂動(dòng)則俱動(dòng)，靜則俱靜。"曰："他都是胡說(shuō)。"仲履云："太極便是人心之至理。"曰："事事物物皆有個(gè)極，是道理之極至。"蔣元進(jìn)曰："如君之仁，臣之敬，便是極。"曰："此是一事一物之極。總天地萬(wàn)物之理，便是太極。太極本無(wú)此名，只是個(gè)表德。"〔蓋卿〕
問(wèn)："陰陽(yáng)動(dòng)靜以大體言，則春夏是動(dòng)，屬陽(yáng);秋冬是靜，屬陰。就一日言之，晝陽(yáng)而動(dòng)，夜陰而靜。就一時(shí)一刻言之，無(wú)時(shí)而不動(dòng)靜，無(wú)時(shí)而無(wú)陰陽(yáng)。"曰："陰陽(yáng)無(wú)處無(wú)之，橫看豎看皆可見(jiàn)。橫看則左陽(yáng)而右陰;豎看則上陽(yáng)而下陰;仰手則為陽(yáng)，覆手則為陰;向明處為陽(yáng)，背明處為陰。正蒙云：'陰陽(yáng)之氣，循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，相兼相制，欲一之不能。'蓋謂是也。"〔德明〕
太極未動(dòng)之前便是陰，陰?kù)o之中，自有陽(yáng)動(dòng)之根;陽(yáng)動(dòng)之中，又有陰?kù)o之根。動(dòng)之所以必靜者，根乎陰故也;靜之所以必動(dòng)者，根乎陽(yáng)故也。
問(wèn)："必至於'互為其根'，方分陰陽(yáng)。"曰："從動(dòng)靜便分。"曰："'分陰分陽(yáng)'，是帶上句?"曰："然。"〔可學(xué)〕
問(wèn)："自太極一動(dòng)而為陰陽(yáng)，以至於為五行，為萬(wàn)物，無(wú)有不善。在人則才動(dòng)便差，是如何?"曰："造化亦有差處，如冬熱夏寒，所生人物有厚薄，有善惡;不知自甚處差將來(lái)，便沒(méi)理會(huì)了。"又問(wèn)："惟人才動(dòng)便有差，故圣人主靜以立人極歟?"曰："然。"〔廣〕
問(wèn)"動(dòng)靜者，所乘之機(jī)。"曰："理?yè)异稓舛小?quot;〔可學(xué)〕
問(wèn)"動(dòng)靜者，所乘之機(jī)"。曰："太極理也，動(dòng)靜氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也。太極猶人，動(dòng)靜猶馬;馬所以載人，人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入。蓋一動(dòng)一靜，而太極之妙未嘗不在焉。此所謂'所乘之機(jī)'，無(wú)極、二五所以'妙合而凝'也。"〔銖〕
周貴卿問(wèn)"動(dòng)靜者，所乘之機(jī)"。曰："機(jī)，是關(guān)捩子。踏著動(dòng)底機(jī)，便挑撥得那靜底;踏著靜底機(jī)，便挑撥得那動(dòng)底。"〔義剛〕
"動(dòng)靜者，所乘之機(jī)。"機(jī)，言氣機(jī)也。詩(shī)云："出入乘氣機(jī)。"〔端蒙〕
"動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。"今以太極觀之，雖曰"動(dòng)而生陽(yáng)"，畢竟未動(dòng)之前須靜，靜之前又須是動(dòng)。推而上之，何自見(jiàn)其端與始!〔道夫〕
"動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。"說(shuō)道有，有無(wú)底在前;說(shuō)道無(wú)，有有底在前，是循環(huán)物事。〔敬仲〕
陰陽(yáng)本無(wú)始，但以陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o相對(duì)言，則陽(yáng)為先，陰為后;陽(yáng)為始，陰為終。猶一歲以正月為更端，其實(shí)姑始於此耳。歲首以前，非截然別為一段事，則是其循環(huán)錯(cuò)綜，不可以先后始終言，亦可見(jiàn)矣�！捕嗣伞�
問(wèn)"動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始"。曰："這不可說(shuō)道有個(gè)始。他那有始之前，畢竟是個(gè)甚么?他自是做一番天地了，壞了后，又恁地做起來(lái)，那個(gè)有甚窮盡?某自五六歲，便煩惱道：'天地四邊之外，是什么物事?'見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后池本作"天外"。夔孫錄作"四邊"。是何物。"或舉天地相依之說(shuō)云："只是氣。"曰："亦是古如此說(shuō)了。素問(wèn)中說(shuō)：'黃帝曰："地有憑乎?"岐伯曰："火氣乘之。"'是說(shuō)那氣浮得那地起來(lái)。夔孫錄云："謂地浮在氣上。"這也說(shuō)得好。"〔義剛〕(夔孫錄略。)
"陽(yáng)變陰合"，初生水火。水火氣也，流動(dòng)閃鑠，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土。五金之屬，皆從土中旋生出來(lái)�！驳旅鳌�
厚之問(wèn)："'陽(yáng)變陰合'，如何是合?"曰："陽(yáng)行而陰隨之。"〔可學(xué)〕
問(wèn)："太極圖兩儀中有地，五行中又有土，如何分別?"曰："地言其大概，閎祖錄作"全體"。土是地之形質(zhì)。"
{曰爰｝問(wèn)太極、兩儀、五行。曰："兩儀即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。'立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛'，亦是質(zhì)。又如人，魂是氣，體魄是質(zhì)。" {曰爰｝云："'太極生兩儀，兩儀生四象'，此如母生子，子在母外之義。若兩儀五行，卻是子在母內(nèi)。"曰："是如此。陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物各有一太極。"又云："'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，只是如一長(zhǎng)物，不免就中間截?cái)嗾f(shuō)起。其實(shí)動(dòng)之前未嘗無(wú)靜，靜之前又未嘗無(wú)動(dòng)。如'繼之者善也'，亦是就此說(shuō)起。譬之俗語(yǔ)謂'自今日為頭，已前更不受理'意思。"〔蓋卿〕
太極、陰陽(yáng)、五行，只將元亨利貞看甚好。太極是元亨利貞都在上面;陰陽(yáng)是利貞是陰，元亨是陽(yáng);五行是元是木，亨是火，利是金，貞是水�！捕嗣伞�
或問(wèn)太極圖之說(shuō)。曰："以人身言之：呼吸之氣便是陰陽(yáng)，軀體血肉便是五行，其性便是理。"又曰："其氣便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁義禮智信。"又曰："氣自是氣，質(zhì)自是質(zhì)，不可滾說(shuō)。"〔義剛〕
問(wèn)："'五行之生，各一其性'，理同否?"曰："同而氣質(zhì)異。"曰："既說(shuō)氣質(zhì)異，則理不相通。"曰："固然。仁作義不得，義作仁不得。"〔可學(xué)〕
或問(wèn)圖解云："五行之生，隨其氣質(zhì)而所稟不同，所謂'各一其性'也。"曰："氣質(zhì)是陰陽(yáng)五行所為，性則太極之全體。但論氣質(zhì)之性，則此全體在氣質(zhì)之中耳，非別有一性也。"〔銖〕
或問(wèn)："太極圖五行之中又各有五行，如何?"曰："推去也有，只是他圖未說(shuō)到這處，然而他圖也只得到這處住了。"〔義剛〕
某許多說(shuō)話，是太極中說(shuō)已盡。太極便是性，動(dòng)靜陰陽(yáng)是心，金木水火土是仁義禮智信，化生萬(wàn)物是萬(wàn)事。又云："'無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝'，此數(shù)句甚妙，是氣與理合而成性也。"〔賀孫〕或錄云："真，理也;精，氣也。理與氣合，故能成形。"
"無(wú)極二五，妙合而凝。"凝只是此氣結(jié)聚，自然生物。若不如此結(jié)聚，亦何由造化得萬(wàn)物出來(lái)?無(wú)極是理，二五是氣。無(wú)極之理便是性。性為之主，而二氣、五行經(jīng)緯錯(cuò)綜於其間也。得其氣之精英者為人，得其渣滓者為物。生氣流行，一滾而出，初不道付其全氣與人，減下一等與物也，但稟受隨其所得。物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有輕重者�；枞壬跽�，於氣之渣滓中又復(fù)稟得渣滓之甚者爾�！仓儭�
問(wèn)："'無(wú)極而太極'，先生謂此五字添減一字不得。而周子言'無(wú)極之真'，卻又不言太極?"曰："'無(wú)極之真'，已該得太極在其中。'真'字便是太極。"又問(wèn)："'太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)'，則動(dòng)復(fù)生陽(yáng)，靜復(fù)生陰。不知分陰陽(yáng)以立兩儀，在靜極復(fù)動(dòng)之前;為復(fù)在后?"曰："'動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰'，則陰陽(yáng)分而兩儀立矣。靜極復(fù)動(dòng)以后，所以明混辟不窮之妙。"〔子蒙〕
或問(wèn)："太極圖下二圈，固是'乾道成男，坤道成女'，是各有一太極也。"曰："'乾道成男，坤道成女'，方始萬(wàn)物化生。""易中卻云：'有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女'，是如何?"曰："太極所說(shuō)，乃生物之初，陰陽(yáng)之精，自凝結(jié)成兩個(gè)，后來(lái)方漸漸生去。萬(wàn)物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一為陽(yáng)，一為陰。萬(wàn)物有生之初，亦各自有兩個(gè)。故曰'二五之精，妙合而凝'。陰陽(yáng)二氣更無(wú)停息。如金木水火土，是五行分了，又三屬陽(yáng)，二屬陰，然而各又有一陰一陽(yáng)。如甲便是木之陽(yáng)，乙便是木之陰;丙便是火之陽(yáng)，丁便是火之陰。只這個(gè)陰陽(yáng)，更無(wú)休息。形質(zhì)屬陰，其氣屬陽(yáng)。金銀坑有金礦銀礦，便是陰，其光氣為陽(yáng)。"〔賀孫〕
天地之初，如何討個(gè)人種?自是氣蒸池作"凝"。結(jié)成兩個(gè)人后，方生許多萬(wàn)物。所以先說(shuō)"乾道成男，坤道成女"，后方說(shuō)"化生萬(wàn)物"。當(dāng)初若無(wú)那兩個(gè)人，如今如何有許多人?那兩個(gè)人便如而今人身上虱，是自然變化出來(lái)。楞嚴(yán)經(jīng)后面說(shuō)，大劫之后，世上人都死了，無(wú)復(fù)人類(lèi)，卻生一般禾穀，長(zhǎng)一尺馀，天上有仙人下來(lái)吃，見(jiàn)好后，只管來(lái)吃，吃得身重，遂上去不得，世間方又有人種。此說(shuō)固好笑，但某因此知得世間卻是其初有個(gè)人種如他樣說(shuō)。〔義剛〕
氣化，是當(dāng)初一個(gè)人無(wú)種后，自生出來(lái)底。形生，卻是有此一個(gè)人后，乃生生不窮底。〔義剛〕
問(wèn)"氣化、形化"。曰："此是總言。物物自有牝牡，只是人不能察耳。"
或問(wèn)："'萬(wàn)物各具一太極'，此是以理言?以氣言?"曰："以理言?"〔銖〕
"形既生矣"，形體，陰之為也;"神發(fā)知矣"，神知，陽(yáng)之為也。蓋陰主翕，凡斂聚成就者，陰為之也;陽(yáng)主辟，凡發(fā)暢揮散者，陽(yáng)為之也�！捕嗣伞�
問(wèn)："'五行之生，各一其性。五性感動(dòng)而善惡分。'此'性'字是兼氣稟言之否?"曰："性離氣稟不得。有氣稟，性方存在里面;無(wú)氣稟，性便無(wú)所寄撘了。稟得氣清者，性便在清氣之中，這清氣不隔蔽那善;稟得氣濁者，性在濁氣之中，為濁氣所蔽。'五行之生，各一其性'，這又隨物各具去了。"〔淳〕
問(wèn)"五性感動(dòng)而善惡分"。曰："天地之性，是理也。才到有陰陽(yáng)五行處，便有氣質(zhì)之性，於此便有昏明厚薄之殊。'得其秀而最靈'，乃氣質(zhì)以后事。"去偽。
問(wèn)："如何謂之性?"曰："天命之謂性。"又問(wèn)："天之所命者，果何物也?"曰："仁義禮智信。"又問(wèn)："太極圖何為列五者於陰陽(yáng)之下?"曰："五常是理，陰陽(yáng)是氣。有理而無(wú)氣，則理無(wú)所立;有氣而后理方有所立，故五行次陰陽(yáng)。"又問(wèn)："如此，則是有七?"曰："義智屬陰，仁禮屬陽(yáng)。"按：太極圖列金木水火土於陰陽(yáng)之下，非列仁義禮智信於陰陽(yáng)之下也。以氣言之，曰陰陽(yáng)五行;以理言之，曰健順五行之性。此問(wèn)似欠分別。〔節(jié)〕
問(wèn)："'圣人定之以中正仁義'，何不曰仁義中正?"曰："此亦是且恁地說(shuō)。當(dāng)初某看時(shí)，也疑此。只要去強(qiáng)說(shuō)，又說(shuō)不得。后來(lái)子細(xì)看，乃知中正即是禮智，無(wú)可疑者。"〔時(shí)舉〕
"中正仁義而已矣"，言生之序，以配水火木金也。又曰："'仁義中正而已矣'，以圣人之心言之，猶孟子言'仁義禮智'也。"〔直卿〕〔端蒙〕
問(wèn)："太極圖何以不言'禮智'，而言'中正'?莫是此圖本為發(fā)明易道，故但言'中正'，是否?"曰："亦不知是如何，但'中正'二字較有力。"閎〔閎祖〕
問(wèn)："周子不言'禮智'，而言'中正'，如何?"曰："禮智說(shuō)得猶寬，中正則切而實(shí)矣。且謂之禮，尚或有不中節(jié)處。若謂之中，則無(wú)過(guò)不及，無(wú)非禮之禮，乃節(jié)文恰好處也。謂之智，尚或有有正不正，若謂之正，則是非端的'分明，乃智之實(shí)也。"〔銖〕
問(wèn)："中正即禮智，何以不直言'禮智'，而曰'中正'?"曰："'禮智'字不似'中正'字，卻實(shí)。且中者，禮之極;正者，智之體，正是智親切處。伊川解'貞'字，謂'正而固'也。一'正'字未盡，必兼'固'字。所謂'智之實(shí)，知斯二者弗去是也'。智是端的真知，恁地便是正。弗去，便是固。所以'正'字較親切。"〔淳〕
圣人立人極，不說(shuō)仁義禮智，卻說(shuō)仁義中正者，中正尤親切。中是禮之得宜處，正是智之正當(dāng)處。自氣化一節(jié)以下，又節(jié)節(jié)應(yīng)前面圖說(shuō)。仁義中正，應(yīng)五行也。大抵天地生物，先其輕清以及重濁。"天一生水，地二生火"，二物在五行中最輕清;金木復(fù)重於水火，土又重於金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最后�！仓儭�
問(wèn)："'中即禮，正即智。'正如何是智?"曰："於四德屬貞，智要正。"〔可學(xué)〕
知是非之正為智，故通書(shū)以正為智�！补�(jié)〕
問(wèn)："智與正何以相契?"曰："只是真見(jiàn)得是非，便是正;不正便不喚做智了。"問(wèn)："只是真見(jiàn)得是，真見(jiàn)得非。若以是為非，以非為是，便不是正否?"曰："是。"〔淳〕(宇同。)
問(wèn)："周子言仁義中正亦甚大，今乃自偏言，止是屬於陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o。"曰："不可如此看，反覆皆可。"問(wèn)："'仁為用，義為體。'若以體統(tǒng)論之，仁卻是體，義卻是用?"曰："是仁為體，義為用。大抵仁義中又各自有體用。"〔可學(xué)〕
"中正仁義"一節(jié)，仁義自分體用，是一般說(shuō);仁義中正分體用，又是一般說(shuō)。偏言專(zhuān)言者，只說(shuō)仁，便是體;才說(shuō)義，便是就仁中分出一個(gè)道理。如人家有兄弟，只說(shuō)戶頭上，言兄足矣;才說(shuō)弟，便更別有一人。仁義中正只屬五行，為其配元亨利貞也。元是亨之始，亨是元之盡;利是貞之始，貞是利之盡。故曰："元亨，誠(chéng)之通;利貞，誠(chéng)之復(fù)。"〔謨〕
"'圣人定之以中正仁義'，'正'字、'義'字卻是體，'中'、'仁'卻是發(fā)用處。"問(wèn)："義是如何?"曰："義有個(gè)斷制一定之體。"又問(wèn)："仁卻恐是體?"曰："隨這事上說(shuō)在這里，仁卻是發(fā)用。只是一個(gè)仁，都說(shuō)得。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："'處之也正，裁之也義。''處'與'裁'字，二義頗相近。"曰："然。處，是居之;裁，是就此事上裁度。"又曰："'處'字作'居'字，即分曉。"〔必大〕
問(wèn)"圣人定之以中正仁義"。曰："本無(wú)先后。此四字配金木水火而言，中有禮底道理，正有智底道理。如乾之元亨利貞，元即仁，亨即中，利即義，貞即正，皆是此理。至於主靜，是以正與義為體，中與仁為用。圣人只是主靜，自有動(dòng)底道理。譬如人說(shuō)話，也須是先沉默，然后可以說(shuō)話。蓋沉默中便有個(gè)言語(yǔ)底意思。"〔去偽〕
問(wèn)："'圣人定之以中正仁義而主靜'，何也?"曰："中正仁義分屬動(dòng)靜，而圣人則主於靜。蓋正所以能中，義所以能仁。'克己復(fù)禮'，義也，義故能仁。易言'利貞者，性情也'。元亨是發(fā)用處，必至於利貞，乃見(jiàn)乾之實(shí)體。萬(wàn)物到秋冬收斂成實(shí)，方見(jiàn)得他本質(zhì)，故曰'性情'。此亦主靜之說(shuō)也。"〔銖〕
"圣人定之以中正仁義"，此四物常在這里流轉(zhuǎn)，然�？恐鴤�(gè)靜做主。若無(wú)夜，則做得晝不分曉;若無(wú)冬，則做得春夏不長(zhǎng)茂。如人終日應(yīng)接，卻歸來(lái)這里空處少歇，便精神較健。如生物而無(wú)冬，只管一向生去，元?dú)庖矔?huì)竭了。中仁是動(dòng)，正義是靜。通書(shū)都是恁地說(shuō)，如云"禮先而樂(lè)后"。〔義剛〕
周貴卿說(shuō)"定之以仁義中正而主靜"。先生曰："如那克處，便是義。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，那禁止處便是義。"或曰："正義方能靜，謂正義便是靜，卻不得。"曰："如何恁地亂說(shuō)!今且粗解，則分外有精神。且如四時(shí)有秋冬收斂，則春夏方能生長(zhǎng)。若長(zhǎng)長(zhǎng)是春夏，只管生長(zhǎng)將去，卻有甚了期，便有許多元?dú)?筆'復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎!'這便是靜后見(jiàn)得動(dòng)恁地好。這'中正'，只是將來(lái)替了那'禮智'字，皆不離這四般，但是主靜。"〔義剛〕
問(wèn)："'中正仁義而主靜。'中仁是動(dòng)，正義是靜。如先生解曰：'非此心無(wú)欲而靜，則何以酬酢事物之變而一天下之動(dòng)哉?'今於此心寂然無(wú)欲而靜處欲見(jiàn)所以正義者，何以見(jiàn)?"曰："只理之定體便是。"又曰："只是那一個(gè)定理在此中，截然不相侵犯。雖然，就其中又各有動(dòng)靜：如惻隱是動(dòng)，仁便是靜;羞惡是動(dòng)，義便是靜。"〔淳〕義剛同。
問(wèn)"圣人定之以中正仁義而主靜"。曰："中正仁義皆謂發(fā)用處。正者，中之質(zhì);義者，仁之?dāng)�。中則無(wú)過(guò)不及，隨時(shí)以取中;正則當(dāng)然之定理。仁則是惻隱慈愛(ài)之處，義是裁制斷決之事。主靜者，主正與義也。正義便是利貞，中是亨，仁是元。"〔德明〕今於"皆謂發(fā)用"及"之處""之事"等語(yǔ)，皆未曉，更考。
問(wèn)："太極'主靜'之說(shuō)，是先靜后動(dòng)否?"曰："'動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。'雖是合下靜，靜而后動(dòng)，若細(xì)推時(shí)，未靜時(shí)須先動(dòng)來(lái)，所謂'如環(huán)無(wú)端，互為其根'。謂如在人，人之動(dòng)作及其成就，卻只在靜。便如渾淪未判之前，亦須曾明盛一番來(lái)。只是這道理層層流轉(zhuǎn)，不可窮詰，太極圖中盡之。動(dòng)極生靜，亦非是又別有一個(gè)靜來(lái)繼此動(dòng);但動(dòng)極則自然靜，靜極則自然動(dòng)。推而上之，沒(méi)理會(huì)處。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
主靜，看"夜氣"一章可見(jiàn)。〔德明〕
問(wèn)："又言'無(wú)欲故靜'，何也?"曰："欲動(dòng)情勝，則不能靜。"〔德〕
濂溪言"主靜"，"靜"字只好作"敬"字看，故又言"無(wú)欲故靜"。若以為虛靜，則恐入釋老去。季通�！捕嗣伞�
"圣人定之以中正仁義而主靜"，正是要人靜定其心，自作主宰。程子又恐只管靜去，遂與事物不相交涉，卻說(shuō)個(gè)"敬"，云："敬則自虛靜。"須是如此做工夫�！驳旅鳌�
問(wèn)："'圣人定之以中正仁義而主靜'，是圣人自定?是定天下之人?"曰："此承上章'惟人也得其秀而最靈'言之，形生神發(fā)，五性感動(dòng)而善惡分，故'定之以中正仁義而主靜'，以立人極。"又問(wèn)："此恐非中人以下所可承當(dāng)?"曰："二程教學(xué)者，所以只說(shuō)一個(gè)'敬'字，正是欲無(wú)智愚賢不肖皆得力耳。"久之，又曰："此一服藥，人人皆可服，服之便有效，只是自不肯服耳。"子寰。
問(wèn)："周先生說(shuō)靜，與程先生說(shuō)敬，義則同，而其意似有異?"曰："程子是怕人理會(huì)不得他'靜'字意，便似坐禪入定。周子之說(shuō)只是'無(wú)欲故靜'，其意大抵以靜為主，如'禮先而樂(lè)后'。"〔賀孫〕
太極圖首尾相因，脈絡(luò)貫通。首言陰陽(yáng)變化之原，其后即以人所稟受明之。自"唯人也得其秀而最靈"，所謂最靈，純粹至善之性也，是所謂太極也。"形生神發(fā)"，則陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o之為也。"五性感動(dòng)"，則"陽(yáng)變陰合而生水火木金土"之性也。"善惡分"，則"成男成女"之象也。"萬(wàn)事出"，則萬(wàn)物化生之義也。至"圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉"，則又有以得乎太極之全體，而與天地混合而無(wú)間矣。故下又言天地、日月、四時(shí)、鬼神四者，無(wú)不合也�！捕嗣伞�
太極首言性命之源，用力處卻在修吉、悖兇，其本則主於靜�！捕嗣伞�
林問(wèn)："太極：'原始反終，故知死生之說(shuō)。'南軒解與先生解不同，如何?"曰："南軒說(shuō)不然，恐其偶思未到。周子太極之書(shū)如易六十四卦，一一有定理，毫發(fā)不差。自首至尾，只不出陰陽(yáng)二端而已。始處是生生之初，終處是已定之理。始有處說(shuō)生，已定處說(shuō)死，死則不復(fù)變動(dòng)矣。"因舉張乖崖說(shuō)："斷公事，以為未判底事皆屬陽(yáng)，已判之事皆屬陰，以為不可改變。通書(shū)無(wú)非發(fā)明此二端之理。"宇。
問(wèn)："太極圖自一而二，自二而五，即推至於萬(wàn)物。易則自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后萬(wàn)物之理備。西銘則止言陰陽(yáng)，洪范則止言五行，或略或詳皆不同，何也?"曰："理一也，人所見(jiàn)有詳略耳，然道理亦未始不相值也。"〔閎祖〕
或問(wèn)太極西銘。曰："自孟子已后，方見(jiàn)有此兩篇文章。"
問(wèn)："先生謂程子不以太極圖授門(mén)人，蓋以未有能受之者。然而孔門(mén)亦未嘗以此語(yǔ)顏曾，是如何?"曰："焉知其不曾說(shuō)。"曰："觀顏曾做工夫處，只是切己做將去。"曰："此亦何嘗不切己?皆非在外，乃我所固有也。"曰："然此恐徒長(zhǎng)人億度料想之見(jiàn)。"曰："理會(huì)不得者固如此。若理會(huì)得者，莫非在我，便可受用，何億度之有!"〔廣〕
濂溪著太極圖，某若不分別出許多節(jié)次來(lái)，如何看得?未知后人果能如此子細(xì)去看否�！踩私堋�
或求先生揀近思錄。先生披數(shù)板，云："也揀不得。"久之，乃曰："'無(wú)極而太極'，不是說(shuō)有個(gè)物事光輝輝地在那里。只是說(shuō)這里當(dāng)初皆無(wú)一物，只有此理而已。既有此理，便有此氣;既有此氣，便分陰陽(yáng)，以此生許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。以小而言之，則此下疑有脫句。無(wú)非是天地之事;以大而言之，則君臣父子夫婦朋友，無(wú)非是天地之事。只是這一個(gè)道理，所以'君子修之吉，小人悖之兇'。而今看他說(shuō)這物事，這機(jī)關(guān)一下?lián)苻D(zhuǎn)后，卒乍攔他不住。圣人所以'一日二日萬(wàn)幾，兢兢業(yè)業(yè)'，'如臨深淵，如履薄冰'，只是大化恁地流行，隨得是，便好;隨得不是，便喝他不住。'存心養(yǎng)性，所以事天也;夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。'所以昨日說(shuō)西銘都相穿透。所以太極圖說(shuō)，'五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也'，二氣交感，所以化生萬(wàn)物，這便是'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'。只是說(shuō)得有詳略，有急緩，只是這一個(gè)物事。所以萬(wàn)物到秋冬時(shí)，各自收斂閉藏，忽然一下春來(lái)，各自發(fā)越條暢。這只是一氣，一個(gè)消，一個(gè)息。只如人相似，方其默時(shí)，便是靜;及其語(yǔ)時(shí)，便是動(dòng)。那個(gè)滿山青黃碧綠，無(wú)非是這太極。所以'仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣'，皆是那'一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也'。所以周先生太極、通書(shū)只是滾這許多句。'繼之者善'是動(dòng)處，'成之者性'是靜處。'繼之者善'是流行出來(lái)，'成之者性'則各自成個(gè)物事。'繼善'便是'元亨'，'成性'便是'利貞'。及至'成之者性'，各自成個(gè)物事，恰似造化都無(wú)可做了;及至春來(lái)，又流行出來(lái)，又是'繼之者善'。譬如禾穀一般，到秋斂冬藏，千條萬(wàn)穟，自各成一個(gè)物事了;及至春，又各自發(fā)生出。以至人物，以至禽獸，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之氣，則是'繼之者善';及其生出，又自成一個(gè)物事，'成之者性也'。既成其性，又自繼善，只是這一個(gè)物事，今年一年生了，明年又生出一副當(dāng)物事來(lái)，又'繼之者善'，又'成之者性'，只是這一個(gè)物事滾將去。所以'仁者見(jiàn)之謂之仁'，只是見(jiàn)那發(fā)生處;'智者見(jiàn)之謂之智'，只是見(jiàn)那成性處。到得'百姓日用而不知'，則不知這事物矣。所以易只是個(gè)陰陽(yáng)交錯(cuò)，千變?nèi)f化。故曰：'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。'圣人所以說(shuō)出來(lái)時(shí)，只是使人不迷乎利害之途。"又曰："近思錄第二段說(shuō)'誠(chéng)無(wú)為，幾善惡'。'誠(chéng)無(wú)為'，只是自然有實(shí)理恁地，不是人做底，都不犯手勢(shì)，只是自然一個(gè)道理恁地。'幾善惡'，則是善里面便有五性，所以為圣，所以為賢，只是這個(gè)。"又曰："下面說(shuō)天下大本，天下達(dá)道。未發(fā)時(shí)便是靜，已發(fā)時(shí)便是動(dòng)。方其未發(fā)，便有一個(gè)體在那里了;及其已發(fā)，便有許多用出來(lái)。少間一起一倒，無(wú)有窮盡。若靜而不失其體，便是'天下之大本';動(dòng)而不失其用，便是'天下之達(dá)道'。然靜而失其體，則'天下之大本'便錯(cuò)了;動(dòng)而失其用，則'天下之達(dá)道'便乖了。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只是這一個(gè)道理。"〔義剛〕
時(shí)紫芝亦曾見(jiàn)尹和靖來(lái)，嘗注太極圖。不知何故，渠當(dāng)時(shí)所傳圖本，第一個(gè)圈子內(nèi)誤有一點(diǎn)。紫芝於是從此起意，謂太極之妙皆在此一點(diǎn)。亦有通書(shū)解，無(wú)數(shù)凡百說(shuō)話�！矒P(yáng)〕
◎通書(shū)
周子留下太極圖，若無(wú)通書(shū)，卻教人如何曉得?故太極圖得通書(shū)而始明�！泊笱拧�
通書(shū)一部，皆是解太極說(shuō)。這道理，自一而二，二而五。如"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡，德"以下，便配著太極陰陽(yáng)五行，須是子細(xì)看�！病次灒�"蟲(chóng)改田"〉〕
直卿云："通書(shū)便可上接語(yǔ)孟。"曰："此語(yǔ)孟較分曉精深，結(jié)構(gòu)得密。語(yǔ)孟說(shuō)得較闊。"〔方子〕
通書(shū)覺(jué)細(xì)密分明，論孟又闊�！哺摺�
◎誠(chéng)上
問(wèn)"誠(chéng)者圣人之本。"曰："此言本領(lǐng)之'本'。圣人所以圣者，誠(chéng)而已。"〔銖〕
"誠(chéng)者圣人之本"，言太極。"'大哉乾元!萬(wàn)物資始'，誠(chéng)之源"，言陰陽(yáng)五行。"'乾道變化，各正性命'，誠(chéng)斯立焉"，言氣化。"純粹至善者"，通繳上文。"故曰'一陰一陽(yáng)之謂道'"，解"誠(chéng)者圣人之本"。"繼之者善也"，解"大哉乾元"以下;"成之者性也"，解"乾道變化"以下。"元亨，誠(chéng)之通"，言流行處;"利貞，誠(chéng)之復(fù)"，言學(xué)者用力處。"大哉易也!性命之源"，又通繳上文�！踩私堋�
"'大哉乾元!萬(wàn)物資始'，誠(chéng)之源也。"此統(tǒng)言一個(gè)流行本源。"乾道變化，各正性命"，誠(chéng)之流行出來(lái)，各自有個(gè)安頓處。如為人也是這個(gè)誠(chéng)，為物也是這個(gè)誠(chéng)，故曰"誠(chéng)斯立焉"。譬如水，其出只一源，及其流出來(lái)千派萬(wàn)別，也只是這個(gè)水�！捕嗣伞�
{曰爰｝問(wèn)："舉'一陰一陽(yáng)之謂道'以下三句，是證上文否?"曰："固是。'一陰一陽(yáng)之謂道'一句，通證'誠(chéng)之源'、'大哉乾元'至'誠(chéng)斯立焉'二節(jié)。'繼之者善'，又證'誠(chéng)之源'一節(jié);'成之者性'，證'誠(chéng)斯立焉'一節(jié)。"〔植〕
{曰爰｝問(wèn)："誠(chéng)上篇舉易'一陰一陽(yáng)之謂道'三句。"曰："'繼、成'二字皆節(jié)那氣底意思說(shuō)。'性、善'二字皆只說(shuō)理。但'繼之者善'方是天理流行處，'成之者性'便是已成形，有分段了。"〔植〕
問(wèn)："'一陰一陽(yáng)之謂道'，是太極否?"曰："陰陽(yáng)只是陰陽(yáng)，道是太極。程子說(shuō)：'所以一陰一陽(yáng)者，道也。'"問(wèn)："知言云：'有一則有三，自三而無(wú)窮矣。'又云：'"一陰一陽(yáng)之謂道"，謂太極也。陰陽(yáng)剛?cè)犸@極之幾，至善以微，孟子所謂"可欲"者也。'如何?"曰："知言只是說(shuō)得一段文字好，皆不可曉。"問(wèn)："'純粹至善者也'與'繼之者善'同否?"曰："是繳上三句，卻與'繼之者善'不同。'繼之者善'屬陽(yáng)，'成之者性'屬陰。"問(wèn)："陽(yáng)實(shí)陰虛。'繼之者善'是天命流行，'成之者性'是在人物。疑人物是實(shí)。"曰："陽(yáng)實(shí)陰虛，又不可執(zhí)。只是陽(yáng)便實(shí)，陰便虛，各隨地步上說(shuō)。如揚(yáng)子說(shuō)：'於仁也柔，於義也剛。'今周子卻以仁為陽(yáng)，義為陰。要知二者說(shuō)得都是。且如造化周流，未著形質(zhì)，便是形而上者，屬陽(yáng);才麗於形質(zhì)，為人物，為金木水火土，便轉(zhuǎn)動(dòng)不得，便是形而下者，屬陰。若是陽(yáng)時(shí)，自有多少流行變動(dòng)在。及至成物，一成而不返。謂如人之初生屬陽(yáng)，只管有長(zhǎng);及至長(zhǎng)成，便只有衰，此氣逐旋衰減，至於衰盡，則死矣。周子所謂'原始反終'，只於衰盡處，可見(jiàn)反終之理。"又曰："嘗見(jiàn)張乖崖云：'未押字時(shí)屬陽(yáng)，已押字屬陰。'此語(yǔ)疑有得於希夷，未可知。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："濂溪論性，自氣稟言，卻是上面已說(shuō)'太極'、'誠(chéng)'，不妨。如孔子說(shuō)'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'，不成是不識(shí)!如荀揚(yáng)便不可。"曰："然。他已說(shuō)'純粹至善'。"〔可學(xué)〕
"繼之者善也"，周子是說(shuō)生生之善。程子說(shuō)作天性之善，用處各自不同。若以此觀彼，必有窒礙。〔人杰〕
"元亨"，"繼之者善也"，陽(yáng)也;"利貞"，"成之者性也"，陰也。〔節(jié)〕
問(wèn)："'繼之者善也，成之者性也'，竊謂妙合之始，便是繼。'乾道成男，坤道成女'，便是成。"曰："動(dòng)而生陽(yáng)之時(shí)，便有繼底意;及至靜而生陰，方是成。如六十四卦之序，至復(fù)而繼。"〔德明〕
問(wèn)："陽(yáng)動(dòng)是元亨，陰?kù)o是利貞。但五行在陰陽(yáng)之下，人物又在五行之下，如何說(shuō)'繼善成性'?"曰："陰陽(yáng)流於五行之中而出，五行無(wú)非陰陽(yáng)。"〔可學(xué)〕
問(wèn)："陰陽(yáng)氣也，何以謂形而下者?"曰："既曰氣，便是有個(gè)物事，此謂形而下者。"又問(wèn)："'繼之者善，成之者性'，何以分繼善、成性為四截?"曰："繼成屬氣，善性屬理。性已兼理氣，善則專(zhuān)指理。"又曰："理受於太極，氣受於二氣、五行。"〔植〕
問(wèn)："'元亨誠(chéng)之通，利貞誠(chéng)之復(fù)。'元亨是春夏，利貞是秋冬。秋冬生氣既散，何以謂之收斂?"曰："其氣已散，收斂者乃其理耳。"曰："冬間地下氣暖，便也是氣收斂在內(nèi)。"曰："上面氣自散了，下面暖底乃自是生來(lái)，卻不是已散之氣復(fù)為生氣也。"〔時(shí)舉〕
先生出示答張?jiān)聲?shū)，問(wèn)"通、復(fù)"二字。先生謂："'誠(chéng)之通'，是造化流行，未有成立之初，所謂'繼之者善';'誠(chéng)之復(fù)'，是萬(wàn)物已得此理，而皆有所歸藏之時(shí)，所謂'成之者性'。在人則'感而遂通'者，'誠(chéng)之通';'寂然不動(dòng)'者，'誠(chéng)之復(fù)'。"時(shí)舉因問(wèn)："明道謂：'今人說(shuō)性，只是說(shuō)"繼之者善"。'是如何?"曰："明道此言，卻只是就人上說(shuō)耳。"〔時(shí)舉〕
直卿問(wèn)："'利貞誠(chéng)之復(fù)'，如先生注下言，'復(fù)'如伏藏。"先生曰"復(fù)只是回來(lái)，這個(gè)是周先生添此一句。孔子只說(shuō)'乾道變化，各正性命'。"又曰："這個(gè)物事又記是"氣"字。流行到這里來(lái)，這里住著，卻又復(fù)從這里做起。"又曰："如母子相似。未生之時(shí)，母無(wú)氣不能生其子，既生之后，子自是子，母自是母。"又曰："如樹(shù)上開(kāi)一花，結(jié)一子，未到利貞處，尚是運(yùn)下面氣去蔭又記是"養(yǎng)"字。他;及他到利貞處，自不用養(yǎng)。"又記是"恁他"字。又問(wèn)："自一念之萌以至於事之得其所，是一事之元亨利貞?"先生應(yīng)之曰："他又自這里做起，所謂'生生之謂易'，也是恁地。"又記曰："氣行到這里住著，便立在這里。既立在這里，則又從這里做起。"〔節(jié)〕
問(wèn)："'元亨誠(chéng)之通'，便是陽(yáng)動(dòng);'利貞誠(chéng)之復(fù)'，便是陰?kù)o。注卻云：'此已是五行之性。'如何?"曰："五行便是陰陽(yáng)，但此處已分作四。"〔可學(xué)〕
"利貞誠(chéng)之復(fù)"，乃回復(fù)之"復(fù)"，如人既去而回，在物歸根復(fù)命者也。"不遠(yuǎn)而復(fù)"，乃反復(fù)之"復(fù)"，反而歸其元地頭也。誠(chéng)復(fù)，就一物一草一木看得。復(fù)善，則如一物截然到上面窮了，卻又反歸到元地頭。誠(chéng)復(fù)，只是就去路尋得舊跡回來(lái)。因論復(fù)卦說(shuō)如此。更詳之，俟他日問(wèn)�！捕嗣伞�
◎誠(chéng)下
問(wèn)誠(chéng)是"五常之本"。曰："誠(chéng)是通體地盤(pán)。"〔方子〕
"誠(chéng)下"一章，言太極之在人者�！踩私堋�
問(wèn)："'誠(chéng)，五常之本。'同此實(shí)理於其中，又分此五者之用?"曰："然。"〔可學(xué)〕
問(wèn)："'果而確'，果者陽(yáng)決，確者陰守?"曰："此只是一事，而首尾相應(yīng)。果而不確，即無(wú)所守;確而不果，則無(wú)決。二者不可偏廢，猶陰陽(yáng)不可相無(wú)也。"〔銖〕
◎誠(chéng)幾德
通書(shū)"誠(chéng)無(wú)為"章，說(shuō)圣、賢、神三種人。恐有記誤。〔銖〕
"誠(chéng)無(wú)為。"誠(chéng)，實(shí)理也;無(wú)為，猶"寂然不動(dòng)"也。實(shí)理該貫動(dòng)靜，而其本體則無(wú)為也。"幾善惡。""幾者，動(dòng)之微"，動(dòng)則有為，而善惡形矣。"誠(chéng)無(wú)為"，則善而已。動(dòng)而有為，則有善有惡。〔端蒙〕
光祖問(wèn)"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。曰："誠(chéng)是當(dāng)然，合有這實(shí)理，所謂'寂然不動(dòng)'者。幾，便是動(dòng)了，或向善，或向惡。"〔賀孫〕
曾問(wèn)"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。曰："誠(chéng)是實(shí)理，無(wú)所作為，便是'天命之謂性'，'喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中'。'幾者，動(dòng)之微。'微，動(dòng)之初，是非善惡於此可見(jiàn);一念之生，不是善，便是惡。孟子曰：'道二：仁與不仁而已矣。'是也。德者，有此五者而已。仁義禮智信者，德之體;'曰愛(ài)'，'曰宜'，'曰理'，'曰通'，'曰守'者，德之用。"〔卓〕
濂溪言"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"。才誠(chéng)，便行其所無(wú)事，而幾有善惡之分。於此之時(shí)，宜當(dāng)窮察識(shí)得是非。其初有毫忽之微，至於窮察之久，漸見(jiàn)充越之大，天然有個(gè)道理開(kāi)裂在那里。此幾微之決，善惡之分也。若於此分明，則物格而知至，知至而意誠(chéng)，意誠(chéng)而心正身，修而家齊國(guó)治天下平，如激湍水，自已不得;如田單火牛，自止不住�！灿睢�
道夫言："誠(chéng)者，自然之實(shí)理，無(wú)俟?fàn)I為，及幾之所動(dòng)，則善惡著矣。善之所誠(chéng)，則為五常之德。圣人不假修為，安而全之;賢者則有克復(fù)之功。要之，圣賢雖有等降，然及其成功，則一而已。故曰：'發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神'。"曰："固是如此。但幾是動(dòng)之微，是欲動(dòng)未動(dòng)之間，便有善惡，便須就這處理會(huì)。若至於發(fā)著之甚，則亦不濟(jì)事矣，更怎生理會(huì)?所以圣賢說(shuō)'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'。蓋幾微之際，大是要切!"又問(wèn)："以誠(chéng)配太極，以善惡配陰陽(yáng)，以五常配五行，此固然。但'陽(yáng)變陰合，而生水火木金土'，則五常必不可謂共出於善惡也。此似祇是說(shuō)得善之一腳。"曰："通書(shū)從頭是配合，但此處卻不甚似。如所謂'剛善剛惡，柔善柔惡'，則確然是也。"〔道夫〕
問(wèn)："'誠(chéng)無(wú)為，幾善惡'一段，看此與太極圖相表里?"曰："然。周子一書(shū)都是說(shuō)這道理。"又舉"喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中"一章，及"心一也"一章。"程子承周子一派，都是太極中發(fā)明。"曰："然。"問(wèn)："此都是說(shuō)這道理是如此，工夫當(dāng)養(yǎng)於未發(fā)。"曰："未發(fā)有工夫，既發(fā)亦用工夫。既發(fā)若不照管，也不得，也會(huì)錯(cuò)了。但未發(fā)已發(fā)，其工夫有個(gè)先后，有個(gè)輕重。"〔賀孫〕
"或舉季通語(yǔ)：'通書(shū)"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡"與太極"惟人也得其秀而最靈;形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分"，二說(shuō)似乎相背。既曰"無(wú)為"矣，如何又卻有善惡之幾?恐是周子失照管處。'如何?"曰："當(dāng)'寂然不動(dòng)'時(shí)，便是'誠(chéng)無(wú)為';有感而動(dòng)，即有善惡。幾是動(dòng)處。大凡人性不能不動(dòng)，但要頓放得是。於其所動(dòng)處頓放得是時(shí)，便是'德：愛(ài)曰仁，宜曰義';頓放得不是時(shí)，便一切反是。人性豈有不動(dòng)?但須於中分得天理人欲，方是。"〔祖道〕
人杰問(wèn)："季通說(shuō)：'"誠(chéng)無(wú)為，幾善惡。德：愛(ài)曰仁"一段，周子亦有照管不到處。既曰"誠(chéng)無(wú)為"，則其下未可便著"善、惡"字。'如何?"曰："正淳如何看?"人杰曰："若既誠(chéng)而無(wú)為，則恐未有惡。若學(xué)者之心，其幾安得無(wú)惡?"曰："當(dāng)其未感，五性具備，豈有不善?及其應(yīng)事，才有照顧不到處，這便是惡。古之圣賢戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢過(guò)了一生，正謂此也。顏?zhàn)?#39;有不善未嘗不知'，亦是如此。"因言："仲弓問(wèn)'焉知賢才而舉之'，程子以為'便見(jiàn)仲弓與圣人用心之小大。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間。'且看仲弓之問(wèn)，未見(jiàn)其為私意;然其心淺狹欠闕處多，其流弊便有喪邦之理。凡事微有過(guò)差，才有安頓不著處，便是惡。"〔人杰〕
問(wèn)："若是未發(fā)，便是都無(wú)事了，如何更有幾?'二者之間，其幾甚微'，莫是指此心未發(fā)而言否?"曰："說(shuō)幾時(shí)，便不是未發(fā)。幾，正是那欲發(fā)未發(fā)時(shí)，當(dāng)來(lái)這里致謹(jǐn)，使教自慊，莫教自欺。"又問(wèn)："莫是說(shuō)一毫不謹(jǐn)，則所發(fā)流於惡而不為善否?"曰："只是說(shuō)心之所發(fā)，要常常省察，莫教他自欺耳。人心下自是有兩般，所以要謹(jǐn)。謹(jǐn)時(shí)便知得是自慊，是自欺，而不至於自欺。若是不謹(jǐn)，則自慊也不知，自欺也不知。"〔義剛〕
或以善惡為男女之分，或以為陰陽(yáng)之事。凡此兩件相對(duì)說(shuō)者，無(wú)非陰陽(yáng)之理。分陰陽(yáng)而言之，或說(shuō)善惡，或說(shuō)男女，看他如何使。故善惡可以言陰陽(yáng)，亦可以言男女。〔謨〕
或問(wèn)："有陰陽(yáng)便有善惡。"曰："陰陽(yáng)五行皆善。"又曰："陰陽(yáng)之理皆善。"又曰："合下只有善，惡是后一截事。"又曰："豎起看，皆善;橫看，后一截方有惡。"又曰："有善惡，理卻皆善。"又記是"無(wú)惡"字。〔節(jié)〕
"德：愛(ài)曰仁"至"守曰信"。德者，人之得於身者也。愛(ài)、宜、理、通、守者，德之用;仁、義、禮、智、信者，德之體。理，謂有條理;通，謂通達(dá);守，謂確實(shí)。此三句就人身而言。誠(chéng)，性也;幾，情也;德，兼性情而言也�！仓鼻洹场捕嗣伞�
"性焉安焉之謂圣"，是就圣人性分上說(shuō)。"發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神"，是他人見(jiàn)其不可測(cè)耳�！操鐚O〕
問(wèn)："'性者獨(dú)得於天'，如何言'獨(dú)得?'"曰："此言圣人合下清明完具，無(wú)所虧失。此是圣人所獨(dú)得者，此對(duì)了'復(fù)'字說(shuō)。復(fù)者，已失而反其初，便與圣人獨(dú)得處不同。'安'字對(duì)了'執(zhí)'字說(shuō)。執(zhí)是執(zhí)持，安是自然。大率周子之言，稱等得輕重極是合宜。"因問(wèn)："周子之學(xué)，是自得於心?還有所傳授否?"曰："也須有所傳授。渠是陸詵婿。溫公涑水記聞?shì)d陸詵事，是個(gè)篤實(shí)長(zhǎng)厚底人。"〔銖〕
"發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神"，言其發(fā)也微妙而不可見(jiàn)，其充也周遍而不可窮。"發(fā)"字、"充"字就人看。如"性焉、安焉"、"執(zhí)焉、復(fù)焉"，皆是人如此。"微不可見(jiàn)，周不可窮"，卻是理如此。神只是圣之事，非圣外又有一個(gè)神，別是個(gè)地位也。〔端蒙〕
"發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神。"神即圣人之德，妙而不可測(cè)者，非圣人之上復(fù)有所謂神也。發(fā)，動(dòng)也;微，幽也;言其"不疾而速"。一念方萌，而至理已具，所以微而不可見(jiàn)也。充，廣也;周，遍也;言其"不行而至"。蓋隨其所寓，而理無(wú)不到，所以周而不可窮也。此三句，就人所到地位而言，即盡夫上三句之理而所到有淺深也。〔端蒙〕
問(wèn)："通書(shū)言神者五，三章、四章、九章、十一章、十六章。其義同否?"曰："當(dāng)隨所在看。"曰："神，只是以妙言之否?"曰："是。且說(shuō)'感而遂通者，神也'，橫渠謂：'一故神，兩在故不測(cè)。'"因指造化而言曰："忽然在這里，又忽然在那里，便是神。"曰："在人言之，則如何?"曰："知覺(jué)便是神。觸其手則手知痛，觸其足則足知痛，便是神。'神應(yīng)故妙'。"〔淳〕
◎圣
"'寂然不動(dòng)'者，誠(chéng)也。"又曰："'大哉乾元!萬(wàn)物資始'，誠(chéng)之源也。須如此，'大哉乾元!萬(wàn)物資始'以上，更有'寂然不動(dòng)'。"〔端蒙〕
"幾善惡"，言眾人者也。"動(dòng)而未形，有無(wú)之間也"，言圣人毫釐發(fā)動(dòng)處，此理無(wú)不見(jiàn)。"'寂然不動(dòng)'者誠(chéng)也。"至其微動(dòng)處，即是幾。幾在誠(chéng)神之間�！捕嗣伞�
林問(wèn)："入德莫若以幾，此最要否?"曰："然。"問(wèn)："通書(shū)說(shuō)'幾'，如何是動(dòng)靜體用之間?"曰："似有而未有之時(shí)，在人識(shí)之爾。"〔宇〕
幾雖已感，卻是方感之初;通，則直到末梢皆是通也。如推其極，到"協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍"，亦只是通也。幾，卻只在起頭一些子�！查b祖〕
"通書(shū)多說(shuō)'幾'。太極圖上卻無(wú)此意。"曰："'五性感動(dòng)'，動(dòng)而未分者，便是。"直卿云："通書(shū)言主靜、審幾、慎獨(dú)，三者循環(huán)，與孟子'夜氣'、'平旦之氣'、'晝旦所為'相似。"〔方子〕
問(wèn)："'誠(chéng)精故明'，先生引'清明在躬，志氣如神'釋之，卻是自明而誠(chéng)。"曰："便是看得文字粗疏。周子說(shuō)'精'字最好。'誠(chéng)精'者，直是無(wú)些夾雜，如一塊銀，更無(wú)銅鉛，便是通透好銀。故只當(dāng)以清明釋之，'志氣如神'，即是'至誠(chéng)之道可以前知'之意也。"人杰因曰："凡看文字，緣理會(huì)未透，所以有差。若長(zhǎng)得一格，便又看得分明。"曰："便是說(shuō)倒了。"〔人杰〕
安卿問(wèn)："'神、誠(chéng)、幾'，學(xué)者當(dāng)從何入?"曰："隨處做工夫。淳錄云："本在誠(chéng)，著力在幾。"誠(chéng)是存主處，發(fā)用處是神，幾是決擇處。淳錄云："在二者之間。"然緊要處在幾。"〔砥〕(淳同。)
◎慎動(dòng)
問(wèn)："'動(dòng)而正曰道，用而和曰德'，卻是自動(dòng)用言。'曰'，猶言合也。若看做道德題目，卻難通。"曰："然。自是人身上說(shuō)。"〔可學(xué)〕
"'動(dòng)而正曰道'，言動(dòng)而必正為道，否則非也。'用而和曰德'，德有熟而不吃力之意。"〔人杰〕
◎師
問(wèn)："通書(shū)中四象，剛?cè)嵘茞�，皆是陰�?yáng)?"曰："然。"〔可學(xué)〕
問(wèn)"性者，剛?cè)嵘茞褐卸选?quot;曰："此性便是言氣質(zhì)之性。四者之中，去卻兩件剛惡、柔惡，卻又剛?cè)岫浦校瑩裰卸鞒刈?quot;立"。焉。"〔去偽〕
正淳問(wèn)通書(shū)注"中"字處，引"允執(zhí)厥中"。曰："此只是無(wú)過(guò)不及之'中'。書(shū)傳中所言皆如此，只有'喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中'一處是以體言。到'中庸'字亦非專(zhuān)言體，便有無(wú)過(guò)不及之意。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："解云：'剛?cè)�，即易之兩儀，各加善惡，即易之四象。'疑'善惡'二字是虛字，如易八卦之吉兇。今以善惡配為四象，不知如何?"曰："更子細(xì)讀，未好便疑。凡物皆有兩端。如此扇，便有面有背。自一人之心言之，則有善有惡在其中，便是兩物。周子止說(shuō)到五行住，其理亦只消如此，自多說(shuō)不得。包括萬(wàn)有，舉歸於此。康節(jié)卻推到八卦。太陽(yáng)、太陰，少陽(yáng)、少陰。太陽(yáng)、太陰各有一陰一陽(yáng)，少陽(yáng)、少陰亦有一陰一陽(yáng)，是分為八卦也。"問(wèn)："前輩以老陰、老陽(yáng)為乾、坤，又分六子以為八卦，是否?"曰："六子之說(shuō)不然。"〔宇〕
問(wèn)："通書(shū)解論周子止於四象，以為水火金木，如何?"曰："周子只推到五行。如邵康節(jié)不又從一分為二，極推之至於十二萬(wàn)四千，縱橫變動(dòng)，無(wú)所不可?如漢儒將十二辟卦分十二月。康節(jié)推又別。"〔可學(xué)〕
◎幸
"人之生，不幸不聞過(guò)。大不幸無(wú)恥。"此兩句只是一項(xiàng)事。知恥是由內(nèi)心以生，聞過(guò)是得之於外。人須知恥，方能過(guò)而改，故恥為重�！矁g〕
◎思
問(wèn)："'無(wú)思，本也;思通，用也，無(wú)思而無(wú)不通為圣人。'不知圣人是有思耶?無(wú)思耶?"曰："無(wú)思而無(wú)不通是圣人，必思而后無(wú)不通是睿。"時(shí)舉云："圣人'寂然不動(dòng)'，是無(wú)思;才感便通，特應(yīng)之耳。"曰："圣人也不是塊然由人撥后方動(dòng)，如莊子云'推而行，曳而止'之類(lèi)。只是才思便通，不待大故地思索耳。"時(shí)舉因云："如此，則是無(wú)事時(shí)都無(wú)所思，事至?xí)r才思而便通耳。"〔時(shí)舉〕
睿有思，有不通;圣無(wú)思，無(wú)不通。又曰："圣人時(shí)思便通，非是塊然無(wú)思，撥著便轉(zhuǎn)。恁地時(shí)，圣人只是個(gè)瓠子!"說(shuō)"無(wú)思本也"�！补�(jié)〕
"幾"，是事之端緒。有端緒方有討頭處，這方是用得思。〔植〕
"思"一章，"幾"、"機(jī)"二字無(wú)異義。舉易一句者，特?cái)嗾氯×x以解上文�！踩私堋�
舉通書(shū)，言："通微，無(wú)不通。"舉李先生曰："梁惠王說(shuō)好色，孟子便如此說(shuō);說(shuō)好貨，便如此說(shuō);說(shuō)好勇，便如此說(shuō);皆有個(gè)道理，便說(shuō)將去。此是盡心道理。""當(dāng)時(shí)不曉，今乃知是'無(wú)不通'底道理。"〔方〕
◎志學(xué)
問(wèn)："'圣希天。'若論圣人，自是與天相似了。得非圣人未嘗自以為圣，雖已至圣處，而猶戒慎恐懼，未嘗頃刻忘所法則否?"曰："不消如此說(shuō)。天自是天，人自是人，終是如何得似天?自是用法天。'明王奉若天道，建邦設(shè)都'，無(wú)非法天者。大事大法天，小事小法天。"〔僩〕
竇問(wèn)："'志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)'，所謂志者，便是志於行道否?"曰："'志伊尹之所志'，不是志於私。大抵古人之學(xué)，本是欲行。'伊尹耕於有莘之野，而樂(lè)堯舜之道'，凡所以治國(guó)平天下者，無(wú)一不理會(huì)。但方處畎畝之時(shí)，不敢言必於用耳。及三聘幡然，便向如此做去，此是堯舜事業(yè)�？炊渲畷�(shū)，堯舜所以卷舒作用，直如此熟。"因說(shuō)："耿守向曾說(shuō)：'"用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!"此非專(zhuān)為用舍行藏，凡所謂治國(guó)平天下之具，惟夫子顏?zhàn)佑兄�，用之則抱持而往，不用則卷而懷之。'"曰："某不敢如此說(shuō)。若如此說(shuō)，即是孔顏胸次全無(wú)些灑落底氣象，只是學(xué)得許多骨董，將去治天下。又如龜山說(shuō)，伊尹樂(lè)堯舜之道，只是出作入息，饑食渴飲而已。即是伊尹在莘郊時(shí)，全無(wú)些能解，及至伐夏救民，逐旋叫喚起來(lái)，皆說(shuō)得一邊事。今世又有一般人，只道飽食暖衣無(wú)外慕，便如此涵養(yǎng)去，亦不是，須是一一理會(huì)去。"〔德明〕耿名秉。
竇又問(wèn)："'志伊尹之志'，乃是志於行。"曰："只是不志於私。今人仕宦只為祿，伊尹卻'祿之天下弗顧，系馬千駟弗視也'。"又云："雖志於行道，若自家所學(xué)元未有本領(lǐng)，如何便能舉而措之天下?又須有那地位。若身處貧賤，又如何行?然亦必自修身始，修身齊家，然后達(dá)諸天下也。"又曰："此個(gè)道理，緣為家家分得一分，不是一人所獨(dú)得而專(zhuān)者。經(jīng)世濟(jì)物，古人有這個(gè)心。若只是我自會(huì)得，自卷而懷之，卻是私。"〔德明〕
"'志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。'志固是要立得大，然其中又自有先后緩急之序，'致廣大而盡精微'。若曰未到伊尹田地做未得，不成塊然吃飯，都不思量天下之事!若是見(jiàn)州郡所行事有不可人意，或百姓遭酷虐，自家寧不惻然動(dòng)心?若是朝夕憂慮，以天下國(guó)家為念，又那里教你恁地來(lái)?"或曰："圣賢憂世之志，樂(lè)天之誠(chéng)，蓋有并行而不相悖者，如此方得。"曰："然。便是怕人倒向一邊去。今人若不塊然不以天下為志，便又切切然理會(huì)不干己事。如世間一樣學(xué)問(wèn)，專(zhuān)理會(huì)典故世務(wù)，便是如此。'古之欲明明德於天下者'，合下學(xué)，便是學(xué)此事。既曰'欲明明德於天下'，不成只恁地空說(shuō)!里面有幾多工夫。"〔僩〕
問(wèn)："'過(guò)則圣，及則賢。'若過(guò)於顏?zhàn)�，則工夫又更絕細(xì)，此固易見(jiàn)。不知過(guò)伊尹時(shí)如何說(shuō)?"曰："只是更加些從容而已，過(guò)之，便似孔子。伊尹終是有擔(dān)當(dāng)?shù)滓馑级唷?quot;〔僩〕
◎動(dòng)靜
"動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)者，物也。"此言形而下之器也。形而下者，則不能通，故方其動(dòng)時(shí)，則無(wú)了那靜;方其靜時(shí)，則無(wú)了那動(dòng)。如水只是水，火只是火。就人言之，語(yǔ)則不默，默則不語(yǔ);以物言之，飛則不植，植則不飛是也。"動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜"，非不動(dòng)不靜，此言形而上之理也。理則神而莫測(cè)，方其動(dòng)時(shí)，未嘗不靜，故曰："無(wú)動(dòng)";方其靜時(shí)，未嘗不動(dòng)，故曰"無(wú)靜"。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜而能動(dòng)，動(dòng)而能靜，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，錯(cuò)綜無(wú)窮是也。又曰："'水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。'水陰火陽(yáng)，物也，形而下者也;所以根陰根陽(yáng)，理也，形而上者也。"直卿云："兼兩意言之，方備。言理之動(dòng)靜，則靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，其體也;靜而能動(dòng)，動(dòng)而能靜，其用也。言物之動(dòng)靜，則動(dòng)者無(wú)靜，靜者無(wú)動(dòng)，其體也;動(dòng)者則不能靜，靜者則不能動(dòng)，其用也。"〔端蒙〕
問(wèn)"動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜"。曰："此說(shuō)'動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)'。此自有個(gè)神在其間，不屬陰，不屬陽(yáng)，故曰'陰陽(yáng)不測(cè)之謂神'。且如晝動(dòng)夜靜，在晝間神不與之俱動(dòng)，在夜間神不與之俱靜。神又自是神，神卻變得晝夜，晝夜卻變不得神。神妙萬(wàn)物。如說(shuō)'水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰'，已是有形象底，是說(shuō)粗底了。"又曰："靜者為主，故以蒙艮終云。"〔植〕
問(wèn)："'動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也'，此理如何?"曰："譬之晝夜：晝固是屬動(dòng)，然動(dòng)卻來(lái)管那神不得;夜固是屬靜，靜亦來(lái)管那神不得。蓋神之為物，自是超然於形器之表，貫動(dòng)靜而言，其體常如是而已矣。"〔時(shí)舉〕
"動(dòng)、靜"章所謂神者，初不離乎物。如天地，物也。天之收斂，豈專(zhuān)乎動(dòng)?地之發(fā)生，豈專(zhuān)乎靜?此即神也�！查b祖〕
問(wèn)："'動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也;靜而無(wú)靜，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，神也。'所謂物者，不知人在其中否。"曰："人在其中。"曰："所謂神者，是天地之造化否?"曰："神，即此理也。"問(wèn)："物則拘於有形;人則動(dòng)而有靜，靜而有動(dòng)，如何卻同萬(wàn)物而言?"曰："人固是靜中動(dòng)，動(dòng)中靜，亦謂之物。凡言物者，指形器有定體而言，然自有一個(gè)變通底在其中。須知器即道，道即器，莫離道而言器可也。凡物皆有此理。且如這竹椅，固是一器，到適用處，便有個(gè)道在其中。"又問(wèn)神，曰"神在天地中，所以妙萬(wàn)物者，如水為陰則根陽(yáng)，火為陽(yáng)則根陰"云云。先生曰："文字不可泛看，須是逐句逐段理會(huì)。此一段未透，又去看別段，便鶻突去，如何會(huì)透徹，如何會(huì)貫通。且如此段未說(shuō)理會(huì)到十分，亦且理會(huì)七分，看來(lái)看去，直至無(wú)道理得說(shuō)，卻又再換一段看。疏略之病，是今世學(xué)者通患。不特今時(shí)如此，前輩看文字，蓋有一覽而盡者，亦恐只是無(wú)究竟。"問(wèn)："經(jīng)書(shū)須逐句理會(huì)。至如史書(shū)易曉，只看大綱，如何?"曰："較之經(jīng)書(shū)不同，然亦自是草率不得。須當(dāng)看人物是如何，治體是如何，國(guó)勢(shì)是如何，皆當(dāng)子細(xì)。"因舉上蔡看明道讀史："逐行看過(guò)，不差一字。"〔宇〕
至之問(wèn)："'水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰'與'五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極'為一截，'四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始'與'混兮辟分，其無(wú)窮兮'為一截。'混兮'是'利貞誠(chéng)之復(fù)'，'辟兮'是'元亨誠(chéng)之通'。注下'自五而一，自五而萬(wàn)'之說(shuō)，則是太極常在貞上，恐未穩(wěn)。"先生大以為然。曰："便是猶有此等硬說(shuō)處。"直卿云："自易說(shuō)'元亨利貞'，直到濂溪康節(jié)始發(fā)出來(lái)。"〔方子〕
"混兮辟兮"，混，言太極;辟，言為陰陽(yáng)五行以后，故末句曰："其無(wú)窮兮。"言既辟之后，為陰陽(yáng)五行，為萬(wàn)物，無(wú)窮盡也。〔人杰〕
◎樂(lè)
通書(shū)論樂(lè)意，極可觀，首尾有條理。只是淡與不淡，和與不和，前輩所見(jiàn)各異。邵康節(jié)須是二四六八，周子只是二四中添一上為五行。如剛?cè)崽砩茞�，又添中於其間，周子之說(shuō)也�！部蓪W(xué)〕
問(wèn)："通書(shū)注云：'而其制作之妙，真有以得乎聲氣之元。'不知而今尚可尋究否?"曰："今所爭(zhēng)，祇是黃鍾一宮耳。這里高則都高，這里低則都低，蓋難得其中耳。"問(wèn)："胡安定樂(lè)如何?"曰："亦是一家。"〔榦〕
◎圣學(xué)
問(wèn)："伊川云：'為士必志於圣人。'周子乃云：'一為要，一者，無(wú)欲也。'何如?"曰："若注釋古圣賢之書(shū)，恐認(rèn)當(dāng)時(shí)圣賢之意不親切，或有誤處。此書(shū)乃周子自著，不應(yīng)有差。'一者，無(wú)欲'，一便是無(wú)欲。今試看無(wú)欲之時(shí)，心豈不一?"又問(wèn)："比主一之敬如何?"曰："無(wú)欲之與敬，二字分明。要之，持敬頗似費(fèi)力，不如無(wú)欲撇脫。人只為有欲，此心便千頭萬(wàn)緒。此章之言，甚為緊切，學(xué)者不可不知。"
問(wèn)："一是純一靜虛，是此心如明鑒止水，無(wú)一毫私欲填於其中。故其動(dòng)也，無(wú)非從天理流出，無(wú)一毫私欲撓之。靜虛是體，動(dòng)直是用。"曰："也是如此。靜虛易看，動(dòng)直難看。靜虛，只是伊川云：'中有主則虛，虛則邪不能入'，是也。若物來(lái)奪之，則實(shí);實(shí)則暗，暗則塞。動(dòng)直，只是其動(dòng)也更無(wú)所礙。若少有私欲，便礙便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒礙，便不是直。曲則私，私則狹。"〔端蒙〕
或問(wèn)："圣可學(xué)乎云云。一為要"。"這個(gè)是分明底一，不是鶻突底一。"問(wèn)："如何是鶻突底一?"曰："須是理會(huì)得敬落著處。若只塊然守一個(gè)'敬'字，便不成個(gè)敬。這個(gè)亦只是說(shuō)個(gè)大概。明通，在己也;公溥，接物也。須是就靜虛中涵養(yǎng)始得。明通，方能公溥。若便要公溥，定不解得。靜虛、明通，'精義入神'也;動(dòng)直、公溥，'利用安身'也。"又曰："一即所謂太極。靜虛、明通，即圖之陰?kù)o;動(dòng)直、公溥，即圖之陽(yáng)動(dòng)。"〔賀孫〕
問(wèn)："'圣學(xué)'章，一者，是表里俱一，純徹?zé)o二。少有纖毫私欲，便二矣。內(nèi)一則靜虛，外一則動(dòng)直，而明通公溥，則又無(wú)時(shí)不一也。一者，此心渾然太極之體;無(wú)欲者，心體粹然無(wú)極之真;靜虛者，體之未發(fā)，豁然絕無(wú)一物之累，陰之性也;動(dòng)直者，用之流行，坦然由中道而出，陽(yáng)之情也。明屬火，通屬木，公屬金，溥屬水。明通則靜極而動(dòng)，陰生陽(yáng)也;公溥則動(dòng)極而靜，陽(yáng)生陰也。而無(wú)欲者，又所以貫動(dòng)靜明通公溥而統(tǒng)於一，則終始表里一太極也。不審是否?"曰："只四象分得未是。此界兩邊說(shuō)，明屬靜邊，通屬動(dòng)邊，公屬動(dòng)邊，溥屬靜邊。明是貞，屬水;通是元，屬木;公是亨，屬火;溥是利，屬金。只恁地循環(huán)去。明是萬(wàn)物收斂醒定在這里，通是萬(wàn)物初發(fā)達(dá)，公是萬(wàn)物齊盛，溥是秋來(lái)萬(wàn)物溥遍成遂，各自分去，所謂'各正性命'。"曰："在人言之，則如何?"曰："明是曉得事物，通是透徹?zé)o窒礙，公是正無(wú)偏陂，溥是溥遍萬(wàn)事，便各有個(gè)理去。"直卿曰："通者明之極，溥者公之極。"曰："亦是。如后所謂'誠(chéng)立明通'，意又別。彼處以'明'字為重。立，如'三十而立'。通，則'不惑，知天命，耳順'也。"〔淳〕
安卿問(wèn)："'明通公溥'，於四象曷配?"曰："明者明於己，水也，正之義也;通則行無(wú)窒礙，木也，元之義也;公者，公於己，火也，亨之義也;溥則物各得其平之意，金也，利之義也。利，如'乾道變化，各正性命'之意。明通者，靜而動(dòng);公溥者，動(dòng)而靜。"〔砥〕
問(wèn)："履之記先生語(yǔ)，以明配水，通配木，公配火，溥配金。溥何以配金?"曰："溥如何配金!溥正是配水。此四者只是依春夏秋冬之序，相配將去：明配木，仁元。通配火，禮亨。公配金，義利。溥配水，智貞。想是他錯(cuò)記了。"〔僩〕
問(wèn)："'明通公溥'於四象何所配?"曰："只是春夏秋冬模樣。"曰："明是配冬否?"曰："似是就動(dòng)處說(shuō)。"曰："便似是元否?"曰："是。然這處亦是偶然相合，不是正恁地說(shuō)。"又曰："也有恁地相似處。'吉兇者，失得之象也;悔吝者，憂虞之象也。'悔便是悔惡向善意。如曰'震無(wú)咎者存乎悔'，非如'迷復(fù)'字意。吝是未至於惡，只管吝，漸漸惡。'剛?cè)嵴�，晝夜之象�?變化者，進(jìn)退之象也。'變是進(jìn)，化是退，便與悔吝相似。且以一歲言之，自冬至至春分，是進(jìn)到一半，所以謂之分;自春分至夏至，是進(jìn)到極處，故謂之至。進(jìn)之過(guò)，則退。至秋分是退到一半處;到冬至，也是退到極處。天下物事，皆只有此兩個(gè)。"問(wèn)："人只要全得未極以前底否?"曰："若以善惡配言，則圣人到那善之極處，又自有一個(gè)道理，不到得'履霜堅(jiān)冰至'處。若以陰陽(yáng)言，則他自是陰了又陽(yáng)，陽(yáng)了又陰，也只得順?biāo)�。易里才�?jiàn)陰生，便百種去裁抑他，固是如此。若一向是陽(yáng)，則萬(wàn)物何由得成?他自是恁地。國(guó)家氣數(shù)盛衰亦恁地。堯到七十載時(shí)，也自衰了，便所以求得一個(gè)舜，分付與他，又自重新轉(zhuǎn)過(guò)。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成。到這處極了，所以昭王便一向衰扶不起。漢至宣帝以后，便一向衰。直至光武，又只得一二世，便一向扶不起，國(guó)統(tǒng)屢絕。"劉曰："光武便如康節(jié)所謂秋之春時(shí)節(jié)。"曰："是。"〔賀孫〕
◎理性命
彰，言道之顯;微，言道之隱。"匪靈弗瑩"，言彰與微，須靈乃能了然照見(jiàn)，無(wú)滯礙也。此三句是言理。別一本"靈"作"虛"，義短。"剛善、剛惡，柔亦如之，中焉止矣。"此三句言性。"二氣五行"以下并言命。實(shí)，是實(shí)理�！踩私堋�
"厥彰厥微"，只是說(shuō)理有大小精粗，如人事中，自有難曉底道理。如君仁臣忠父慈子孝，此理甚顯然。若陰陽(yáng)性命鬼神往來(lái)，則不亦微乎!〔端蒙〕
問(wèn)"五殊二實(shí)"。曰："分而言之有五，總而言之只是陰陽(yáng)。"〔節(jié)〕
鄭問(wèn)："'理性命'章何以下'分'字?"曰："不是割成片去，只如月映萬(wàn)川相似。"〔淳〕
"萬(wàn)一各正，小大有定"，言萬(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)個(gè)。蓋體統(tǒng)是一太極，又一物各具一太極。所謂"萬(wàn)一各正"，猶言"各正性命"也�！捕嗣伞�
{曰爰｝問(wèn)"五殊二實(shí)"一段。先生說(shuō)了，又云："中庸'如天之無(wú)不覆幬，地之無(wú)不持載'，止是一個(gè)大底包在中間;又有'四時(shí)錯(cuò)行，日月代明'，自有細(xì)小去處。'道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害。'并行并育，便是那天地覆載;不相悖不相害，便是那錯(cuò)行代明底。'小德川流'是說(shuō)小細(xì)底，'大德敦化'是那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年間，不知人如何讀這個(gè)，都似不理會(huì)得這道理。"又云："'一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正'，便是'理一分殊'處。"〔植〕
問(wèn)："'理性命'章注云：'自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬(wàn)物分之以為體，故萬(wàn)物各有一太極。'如此，則是太極有分裂乎?"曰："本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已;及散在江湖，則隨處而見(jiàn)，不可謂月已分也。"〔謨〕
◎顏?zhàn)?/p>
問(wèn)顏?zhàn)?quot;能化而齊"。曰："此與'大而化之'之'化'異。但言消化卻富貴貧賤之念，方能齊。齊，亦一之意。"〔去偽〕
◎師友
杜斿問(wèn)："濂溪言道至貴者，不一而足。"曰："周先生是見(jiàn)世間愚輩為外物所搖動(dòng)，如墮在火坑中，不忍見(jiàn)他，故如是說(shuō)不一。世人心不在殼子里，如發(fā)狂相似，只是自不覺(jué)。浙間只是權(quán)譎功利之淵藪。三二十年后，其風(fēng)必?zé)�，為害不小。某六七十歲，居此世不久，旦夕便死。只與諸君子在此同說(shuō)，后來(lái)必驗(yàn)。"〔節(jié)〕
◎勢(shì)
問(wèn)"極重不可反，知其重而亟反之可也"。曰："是說(shuō)天下之勢(shì)，如秦至始皇強(qiáng)大，六國(guó)便不可敵。東漢之末，宦官權(quán)重，便不可除。紹興初，只斬陳少陽(yáng)，便成江左之勢(shì)。重極，則反之也難;識(shí)其重之機(jī)而反之，則易。"〔人杰〕
◎文辭
"文所以載道"，一章之大意。"輪轅飾而人弗庸，徒飾也"，言有載道之文而人弗用也。"況虛車(chē)乎?"此不載道之文也。自"篤其實(shí)"至"行而不遠(yuǎn)"，是輪轅飾而人庸之者也。自"不賢者"至"強(qiáng)之不從也"，是弗庸者也。自"不知?jiǎng)?wù)道德"至"藝而已"，虛車(chē)也。〔端蒙〕
◎圣蘊(yùn)
或問(wèn)"發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?quot;。曰："夫子之道如天，惟顏?zhàn)颖M得之。夫子許多大意思，盡在顏?zhàn)由砩习l(fā)見(jiàn)。譬如天地生一瑞物，即此物上盡可以見(jiàn)天地純粹之氣。謂之發(fā)，乃'亦足以發(fā)'之'發(fā)'，不必待顏?zhàn)友�，然后謂之發(fā)也。"〔去偽〕
◎精蘊(yùn)
"圣人之精，畫(huà)卦以示;圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。"濂溪看易，卻須看得活�！卜阶印�
精，謂心之精微也;蘊(yùn)，謂德所蘊(yùn)蓄也。〔端蒙〕
"圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。"易本未有許多道理，因此卦，遂將許多道理搭在上面，所謂"因卦以發(fā)"者也�！仓痢�
問(wèn)"圣人之精，圣人之蘊(yùn)"。曰："精，是精微之意;蘊(yùn)，是包許多道理。"又問(wèn)："伏羲始畫(huà)，而其蘊(yùn)亦已發(fā)見(jiàn)於此否?"曰："謂之已具於此則可，謂之已發(fā)見(jiàn)於此則不可。方其初畫(huà)，也未有乾四德意思，到孔子始推出來(lái)。然文王孔子雖能推出意思，而其道理亦不出伏羲始畫(huà)之中，故謂之蘊(yùn)。蘊(yùn)，如'衣敝蘊(yùn)袍'之'蘊(yùn)'，是包得在里面�！岔啤仇堜浽疲�"方其初畫(huà)出來(lái)，未有今易中許多事。到文王孔子足得出來(lái)，而其理亦不外乎始畫(huà)。"
精，是圣人本意;蘊(yùn)，是偏旁帶來(lái)道理。如春秋，圣人本意，只是載那事，要見(jiàn)世變："禮樂(lè)征伐自諸侯出"，"臣弒其君，子弒其父"，如此而已。就那事上見(jiàn)得是非美惡曲折，便是"因卦以發(fā)"底。如"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"，是圣人本意底;如文王系辭等，孔子之言，皆是因而發(fā)底，不可一例作重看�！泊尽�
◎乾損益動(dòng)
通書(shū)曰"乾乾不息"者，"懲忿窒欲，遷善改過(guò)"不息，是也�！补�(jié)〕
"乾乾不息"者，體;"日往月來(lái)，寒往暑來(lái)"者，用。有體則有用，有用則有體，不可分先后說(shuō)�！矁g〕
第一句言"乾乾不息"，第二句言損，第三句言益者，蓋以解第一句。若要不息，須著去忿欲而有所遷改。中"乾之用其善是"，"其"字，疑是"莫"字，蓋與下兩句相對(duì)。若只是"其"字，則無(wú)義理，說(shuō)不通�！踩私堋�
問(wèn)："此章前面'懲忿窒欲，遷善改過(guò)'皆是自修底事。后面忽說(shuō)動(dòng)者何故?"曰："所謂'懲忿窒欲，遷善改過(guò)'，皆是動(dòng)上有這般過(guò)失;須於方動(dòng)之時(shí)審之，方無(wú)兇悔吝，所以再說(shuō)個(gè)'動(dòng)'。"〔僩〕
◎蒙艮
問(wèn)："'艮其背'，背非見(jiàn)也。"曰："這也只如'非禮勿視'，非謂耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)也。'奸聲亂色，不留聰明;淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)';'艮其背'者，只如此耳。程子解'艮其背'，謂'止於所不見(jiàn)'，恐如此說(shuō)費(fèi)力。所謂'背'者，只是所當(dāng)止也。人身四體皆動(dòng)，惟背不動(dòng)，所當(dāng)止也�？聪挛�'艮其止'，'止'字解'背'字，所以謂之'止其所'。止所當(dāng)止，如'人君止於仁，人臣止於敬'，全是天理，更無(wú)人欲，則內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，只見(jiàn)有理。所以云'艮其背，不獲其身;行其庭，不見(jiàn)其人'，正謂此也。"〔砥〕宇錄別出。
問(wèn)："'艮其背'，背非見(jiàn)也。"曰："只如'非禮勿視'，'奸聲亂色，不留聰明;淫樂(lè)忒禮，不接心術(shù)'，非是耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)。程子解'艮其背'，謂'止於其所不見(jiàn)'，即是此說(shuō)，但易意恐不如此。卦彖下'止'，便是去止那上面'止'。'艮其止'一句，若不是'止'字誤，本是'背'字，便是'艮其止'句，解'艮其背'一句。'艮其止'，是止於所當(dāng)止，如大學(xué)'君止於仁，臣止於敬'之類(lèi)。程子解此'不及'卻好，不知'止'如何又恁地說(shuō)?人之四肢皆能動(dòng)，惟背不動(dòng)，有止之象。'艮其背'，是止於所當(dāng)止之地;'不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人'，萬(wàn)物各止其所，便都純是理。也不見(jiàn)己，也不見(jiàn)有人，都只見(jiàn)道理。"〔宇〕
問(wèn)："'止，非為也;為，不止矣。'何謂也?"曰："止便不作為，作為便不是止。"曰："止是以心言否?"曰："是。"淳舉易傳"內(nèi)欲不萌，外物不接"。曰："即是這止。"〔淳〕
◎后錄
"濂溪言'寡欲以至於無(wú)'，蓋恐人以寡欲為便得了，故言不止於寡欲而已，必至於無(wú)而后可耳。然無(wú)底工夫，則由於能寡欲。到無(wú)欲，非圣人不能也。"曰："然則'欲'字如何?"曰："不同。此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類(lèi)。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)?但亦是合當(dāng)如此者。"〔端蒙〕
"誠(chéng)立明通"，"立"字輕，只如"三十而立"之"立"。"明"字就見(jiàn)處說(shuō)，如"知天命"以上之事�！捕嗣伞�
劉問(wèn)："心既誠(chéng)矣，固不用養(yǎng)，然亦當(dāng)操存而不失否?"曰："誠(chéng)是實(shí)也。到這里已成就了，極其實(shí)，決定恁地，不解失了。砥錄云："誠(chéng)，實(shí)也。存養(yǎng)到實(shí)處，則心純乎理，更無(wú)些子夾雜，又如何持守!"何用養(yǎng)?何用操存?"又問(wèn)"反身而誠(chéng)"。曰："此心純一於理，徹底皆實(shí)，無(wú)夾雜，亦無(wú)虛偽。"〔宇〕砥少異。
問(wèn)"會(huì)元"之期。曰："元?dú)鈺?huì)則生圣賢，如歷家推朔旦冬至夜半甲子。所謂'元?dú)鈺?huì)'，亦是此般模樣。"〔宇〕
◎拙賦
拙賦"天下拙，刑政徹"，其言似莊老�！仓儭�
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