《孟子》孟子·盡心章句上
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命 也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有 命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)鎖行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”
孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有?”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。故王公不致 敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎?”
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎?吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂;人不知，亦囂囂。” 曰：“何如斯可以囂囂矣?” 曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉; 達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨;以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也;王者之民，皞皞?cè)缫�。殺之而不怨，利之而不庸，�?日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?”
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教 民愛(ài)之;善政得民財(cái)，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不 知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下 也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及 其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深， 故達(dá)。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有 天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于 天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之， 三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之， 所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根 于心。其生色也，睟然見(jiàn)于 面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老 者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘ 盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻 下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。 百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo) 其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍 餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)，求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如 水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者 難為言。觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子 之志于道也，不成章不達(dá)。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲 知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為 之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百 也。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之 害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂(yōu)矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”
孟子曰：“堯舜，性之也;湯武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有 也。”
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民 大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與?” 孟子曰：“有伊尹之志，則可;無(wú)伊尹之志，則篡也。”
公孫丑曰：“詩(shī)曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也?” 孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮;其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素 餐兮’，孰大于是?”
王子墊問(wèn)曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志?” 曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也;非其有而取之，非義也。居惡在?仁是也;路 惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡 親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉?”
桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”孟子曰：“執(zhí)之而已 矣。”“然則舜不禁與?” 曰：“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。” “然則舜如之何?” 曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下。”
孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子。喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎r非盡人之 子與?” 孟子曰：“王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也;況居天下 之廣居者乎?魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此 無(wú)他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也;愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬 而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形色，天性也;惟圣人，然后可以踐形。”
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎?” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母 死者，其傅為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也?” 曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有 私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳 也?” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中 道而立，能者從之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在門(mén)也，若在所禮。而不答，何也?”孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢 而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“于不可已而已者，無(wú)所不已;于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退 速。”
孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài) 物。”
孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急;仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不 遍物，急先務(wù)也;堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察;放飯流 歠，而問(wèn)無(wú)齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)。”
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