《禮記》禮記·聘義
聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質(zhì)，敬之至也。
三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。
君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內(nèi)，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈(zèng)饗食燕，所以明賓客君臣之義也。
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內(nèi)不相陵。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。
以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái)重禮，則民作讓矣。
主國待客，出入三積，餼客于舍。五牢之具陳于內(nèi)，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳于外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時(shí)賜無數(shù)，所以厚重禮也。
古之用財(cái)者，不能均如此，然而用財(cái)如此其厚者，言盡之于禮也。盡之于禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務(wù)焉爾。
聘射之禮，至大禮也。質(zhì)明而始行事，日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行也。故強(qiáng)有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也;肉干，人饑而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節(jié)，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也。所貴于立義者，貴其有行也。所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治。外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力，而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，則謂之亂人。刑罰行于國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。
子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也?為玉之寡而碈之多與?”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
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