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《禮記》禮記·經(jīng)解
上學(xué)的時(shí)候，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文作為一種定型化的`書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編精心整理的《禮記》禮記·經(jīng)解，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也;廣博易良，樂(lè)教也;絜靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不
愚，則深于詩(shī)者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也;廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也;絜靜精微而不賊，則深于易者也;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也;屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。”
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁圣禮義之序，燕處則聽(tīng)雅頌之音，行步則有環(huán)佩之聲，升車(chē)則有鸞和之音，居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。詩(shī)云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)�！贝酥^也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。
禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。故衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜;君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮�！贝酥^也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)�。以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?/p>
故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪厘，繆以千里。”此之謂也。
拓展：
作品簡(jiǎn)介
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料[2]，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首�！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。
編者簡(jiǎn)介
戴圣戴圣，字次君，西漢時(shí)人，根據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣志》等古文獻(xiàn)均記載其為西漢梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）人。曾任九江太守，平生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學(xué)研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)。
漢宣帝時(shí)，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評(píng)定五經(jīng)異同。終生以授徒講學(xué)和著述為業(yè)，曾選集戰(zhàn)國(guó)至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關(guān)禮儀等論著，編撰成書(shū)，被稱(chēng)為《小戴記》或《小戴禮記》。
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