- 相關(guān)推薦
《禮記》禮記·樂(lè)記
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺;其樂(lè)心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則憂，其民怨;征亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣!鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣!桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也;樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣!禮樂(lè)皆得謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也;食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣!大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣!是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也;昏姻冠笄，所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣!
樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛(ài)以之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣!禮者殊事，合敬者也;樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。
故鐘鼓管磬，羽鑰干戚，樂(lè)之器也;屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也;簠簋俎豆，制度文章，禮之器也;升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也;欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也;中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也;莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也;孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相頌樂(lè);三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣!及夫敦樂(lè)而無(wú)憂、禮備而不偏者，其唯大圣乎!
天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也;秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也�；粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著不息者，天也;著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。