《舊唐書》卷一百一十九 列傳第六十九
○楊綰 崔祐甫(子植 植再從兄俊) 常袞
楊綰，字公權(quán)，華州華陰人也。祖溫玉，則天朝為戶部侍郎、國子祭酒。父侃，開元中醴泉令，皆以儒行稱。綰生聰惠，年四歲，處群從之中，敏識過人。嘗夜宴親賓，各舉坐中物以四聲呼之，諸賓未言，綰應(yīng)聲指鐵燈樹曰："燈盞柄曲。"眾咸異之。及長，好學(xué)不倦，博通經(jīng)史，九流七略，無不該覽，尤工文辭，藻思清贍。而宗尚玄理，沉靜寡欲，常獨(dú)處一室，左右經(jīng)書，凝塵滿席，澹如也。含光晦用，不欲名彰，每屬文，恥于自白，非知己不可得而見。早孤家貧，養(yǎng)母以孝聞，甘旨或闕，憂見于色。親友諷令干祿，舉進(jìn)士。調(diào)補(bǔ)太子正字。天寶十三年，玄宗御勤政樓，試博通墳典、洞曉玄經(jīng)、辭藻宏麗、軍謀出眾等舉人，命有司供食，既暮而罷。取辭藻宏麗外，別試詩賦各一首。制舉試詩賦，自此始也。時(shí)登科者三人，綰為之首，超授右拾遺。
天寶末，安祿山反，肅宗即位于靈武。綰自賊中冒難，披榛求食，以赴行在。時(shí)朝廷方急賢，及綰至，眾心咸悅，拜起居舍人、知制誥。歷司勛員外郎、職方郎中，掌誥如故。遷中書舍人，兼修國史。故事，舍人年深者謂之"閣老"，公廨雜料，歸閣老者五之四。綰以為品秩同列，給受宜均，悉平分之，甚為時(shí)論歸美。再遷禮部侍郎，上疏條奏貢舉之弊曰：
國之選士，必藉賢良。蓋取孝友純備，言行敦實(shí)，居常育德，動不違仁。體忠信之資，履謙恭之操，藏器則未嘗自伐，虛心而所應(yīng)必誠。夫如是，故能率己從政，化人鎮(zhèn)俗者也。自叔葉澆詐，茲道浸微，爭尚文辭，互相矜炫。馬卿浮薄，竟不周于任用;趙壹虛誕，終取擯于鄉(xiāng)閭。自時(shí)厥后，其道彌盛，不思實(shí)行，皆徇空名，敗俗傷教，備載前史，古人比文章于鄭、衛(wèi)，蓋有由也。
近煬帝始置進(jìn)士之科，當(dāng)時(shí)猶試策而已。至高宗朝，劉思立為考功員外郎，又奏進(jìn)士加雜文，明經(jīng)填帖，從此積弊，浸轉(zhuǎn)成俗。幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩;長而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，《六經(jīng)》則未嘗開卷，《三史》則皆同掛壁。況復(fù)征以孔門之道，責(zé)其君子之儒者哉。祖習(xí)既深，奔競為務(wù)。矜能者曾無愧色，勇進(jìn)者但欲凌人，以毀讟為常談，以向背為己任。投刺干謁，驅(qū)馳于要津;露才揚(yáng)己，喧騰于當(dāng)代。古之賢良方正，豈有如此者乎!朝之公卿，以此待士，家之長老，以此垂訓(xùn)。欲其返淳樸，懷禮讓，守忠信，識廉隅，何可得也!譬之于水，其流已濁，若不澄本，何當(dāng)復(fù)清。方今圣德御天，再寧寰宇，四海之內(nèi)，颙颙向化，皆延頸舉踵，思圣朝之理也。不以此時(shí)而理之，則太平之政又乖矣。
凡國之大柄，莫先擇士。自古哲后，皆側(cè)席待賢;今之取人，令投牒自舉，非經(jīng)國之體也。望請依古制，縣令察孝廉，審知其鄉(xiāng)閭有孝友信義廉恥之行，加以經(jīng)業(yè)，才堪策試者，以孝廉為名，薦之于州。刺史當(dāng)以禮待之，試其所通之學(xué)，其通者送名于省。自縣至省，不得令舉人輒自陳牒。比來有到狀保辯識牒等，一切并停。其所習(xí)經(jīng)，取《左傳》、《公羊》、《谷梁》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《尚書》、《毛詩》、《周易》，任通一經(jīng)，務(wù)取深義奧旨，通諸家之義。試日，差諸司有儒學(xué)者對問，每經(jīng)問義十條，問畢對策三道。其策皆問古今理體及當(dāng)時(shí)要務(wù)，取堪行用者。其經(jīng)義并策全通為上第，望付吏部便與官;其經(jīng)義通八、策通二為中第，與出身;下第罷歸。其明經(jīng)比試帖經(jīng)，殊非古義，皆誦帖括，冀圖僥幸。并近有道舉，亦非理國之體，望請與明經(jīng)、進(jìn)士并停。其國子監(jiān)舉人，亦請準(zhǔn)此。如有行業(yè)不著，所由妄相推薦，請量加貶黜。所冀數(shù)年之間，人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識大猷。居家者必修德業(yè)，從政者皆知廉恥，浮競自止，敦龐自勸，教人之本，實(shí)在茲焉。事若施行，即別立條例。
詔左右丞、諸司侍郎、御史大夫、中丞、給、舍同議奏聞。給事中李廣、給事中李棲筠、尚書左丞賈至、京兆尹兼御史大夫嚴(yán)武所奏議狀與綰同。尚書左丞至議曰：
謹(jǐn)按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文，然則文與忠敬，皆統(tǒng)人之行也。且夫謚號述行，美極人文，人文興則忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也，由辭以觀行，則及辭也。宣父稱顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，謂之好學(xué)。至乎修《春秋》，則游、夏之徒不能措一辭，不亦明乎!間者禮部取人，有乖斯義。《易》曰："觀乎人文以化成天下。"《關(guān)雎》之義曰："先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，蓋王政之所由廢興也。"故延陵聽《詩》，知諸侯之存亡。今試學(xué)者以帖字為精通，不窮旨義，豈能知遷怒貳過之道乎?考文者以聲病為是非，唯擇浮艷，豈能知移風(fēng)易俗化天下之事乎?是以上失其源而下襲其流，波蕩不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長;小人之道長，則亂臣賊子生焉。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸者何?謂忠信之凌頹，恥尚之失所，末學(xué)之馳騁，儒道之不舉，四者皆取士之失也。
夫一國之事，系一人之本謂之風(fēng)。贊揚(yáng)其風(fēng)，系卿大夫也，卿大夫何嘗不出于士乎?今取士試之小道，而不以遠(yuǎn)者大者，使干祿之徒，趨馳末術(shù)，是誘導(dǎo)之差也。夫以蝸蚓之餌雜垂滄海，而望吞舟之魚，不亦難乎!所以食垂餌者皆小魚，就科目者皆小藝。四人之業(yè)，士最關(guān)于風(fēng)化。近代趨仕，靡然向風(fēng)，致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)。向使禮讓之道弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌也，人心不得而搖也。
且夏有天下四百載，禹之道喪而殷始興焉;殷有天下六百祀，湯之法棄而周始興焉;周有天下八百年，文、武之政廢而秦始并焉。觀三代之選士任賢，皆考實(shí)行，故能風(fēng)化淳一，運(yùn)祚長遠(yuǎn)。秦坑儒士，二代而亡。漢興，雜三代之政，弘四科之舉，西京始振經(jīng)術(shù)之學(xué)，東都終持名節(jié)之行。至有近戚竊位，強(qiáng)臣擅權(quán)，弱主孤立，母后專政，而社稷不隕，終彼四百，豈非興學(xué)行道、扇化于鄉(xiāng)里哉?厥后文章道弊，尚于浮侈，取士術(shù)異，茍濟(jì)一時(shí)。自魏至隋，僅四百載，三光分景，九州阻域，竊號僣位，德義不修，是以子孫速顛，享國咸促。國家革魏、晉、梁、隋之弊，承夏、殷、周、漢之業(yè)，四隩既宅，九州攸同，覆燾亭育，合德天地。安有舍皇王舉士之道，蹤亂代取人之術(shù)?此公卿大夫之辱也。楊綰所奏，實(shí)為正論。
然自典午覆敗，中原版蕩，戎狄亂華，衣冠遷徙，南北分裂，人多僑處。圣朝一平區(qū)宇，尚復(fù)因循，版圖則張，閭井未設(shè)，士居鄉(xiāng)士，百無一二，累緣官族，所在耕筑，地望系之?dāng)?shù)百年之外，而身皆東西南北之人焉。今欲依古制鄉(xiāng)舉里選，猶恐取士之未盡也，請兼廣學(xué)校，以弘訓(xùn)誘。今京有太學(xué)，州縣有小學(xué)，兵革一動，生徒流離，儒臣師氏，祿廩無向。貢士不稱行實(shí)，胄子何嘗講習(xí)，獨(dú)禮部每歲擢甲乙之第，謂弘獎擢，不其謬歟?祗足長浮薄之風(fēng)，啟僥幸之路矣。其國子博士等，望加員數(shù)，厚其祿秩，選通儒碩生，間居其職。十道大郡，量置太學(xué)館，令博士出外，兼領(lǐng)郡官，召置生徒。依乎故事，保桑梓者鄉(xiāng)里舉焉，在流寓者庠序推焉。朝而行之，夕見其利。如此則青青不復(fù)興刺，擾擾由其歸本矣。人倫之始，王化之先，不是過也。
李暠等議與綰協(xié)，文多不載。宰臣等奏以舉人舊業(yè)已成，難于速改，其今歲舉人，望且許應(yīng)舊舉，來歲奉詔，仍敕禮部即具條例奏聞。代宗以廢進(jìn)士科問翰林學(xué)士，對曰："進(jìn)士行來已久，遽廢之，恐失人業(yè)。"乃詔孝廉與舊舉兼行。綰又奏歲貢孝悌力田及童子科等，其孝悌力田，宜有實(shí)狀，童子越眾，不在�？�，同之歲貢，恐長僥幸之路。詔停之。再遷吏部侍郎，歷典舉選，精核人物，以公平稱。