荊楚歲時記
《荊楚歲時記》，是記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區(qū)）歲時節(jié)令風物故事的筆記體文集，由南北朝梁宗懔(約501～565)撰。下面是小編整理的荊楚歲時記，一起來看看吧。
宗懔(約500——約563)字符懔，南陽涅陽(今屬河南)人，八世祖承，晉宜都郡守，屬永嘉東徙，子孫因居江陵焉(今屬湖北)。少聰敏好學，晝夜不倦，鄉(xiāng)里呼為“小兒學士”。
湘東王蕭繹鎮(zhèn)荊州，宗懔經長史劉之遴推舉往見，一夜寫就《龍山廟碑》，深得蕭繹贊賞。歷任刑獄參軍兼掌書記、臨汝令、建成令、廣晉令、荊州別駕、江陵令。蕭繹在江陵即帝位，擢為尚書郎，封信安縣侯，食邑千戶。后又累遷吏部郎中、吏部尚書。西魏陷荊州后，宗懔被擄，往北土。北周代魏，孝閔帝對宗懔甚為器重，拜車騎大將軍，儀同三司。世宗即位，又與王褒等在麟趾殿刊定群書。保定中卒，年六十四。有集二十卷，已佚。遺著甚多，輯為20卷行于世。其中最著名的是《荊楚歲時記》，為中國現今保存最為完整的一部記錄歲時節(jié)令、風物故事的筆記體散文著作，記述荊楚地區(qū)的農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習慣和民間故事。歷代�？卑姹旧醵啵⒘鱾髟槐炯皷|南亞各國。?
《荊楚歲時記》原書已佚，現存一卷，系明人從類書中輯出。查歷代史志著錄，該書題“梁宗懔撰”均無誤，惟卷數有異：《舊唐書?經籍志》作十卷，《新唐書?藝文志》作一卷�！端问�?藝文志》作一卷。宋陳振孫《直齋書錄解題》作六卷，稱“梁吏部尚書宗懔撰，記荊楚風物故事”。宋晁公武《郡齋讀書志》則作四卷，并收有宗懔自序云：“傅玄之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。(故)率為小說，以錄荊楚歲時風物故事。自元曰至除曰，凡二十余事�！薄段墨I通考》作四卷。又新、舊《唐書》于宗懔《荊楚歲時記》后，又均署杜公贍《荊楚歲時記》二卷。鄭樵《通志?藝文略》稱：“《荊楚歲時記》二卷，梁宗懔撰，(隋)杜公贍注�！薄端膸烊珪偰俊贩Q“原書一卷，公贍所注分二卷，后人又合之”，當符合現存該書面貌。
概言之，《荊楚歲時記》是我國最早記錄楚地歲時節(jié)令、風物故事的筆記體專書。現存一卷，以時為序，自元旦至除夕，凡三十八條，記錄了古代荊楚地區(qū)四時十二月重大節(jié)令的來歷、傳說、風俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農事、生產、婚姻、家庭、醫(yī)藥、文娛、體育、旅游等眾多領域。其多學科知識資料的運用，致使歷代著錄對其有諸如農家類(新舊《唐志》、《宋志》)、史部地理類(《四庫全書》)、史部時令類(《書錄解題》)、禮類(《通志》)等紛紜不一的歸類。我們認為，它是我國著作年代最早、影響最大的.民俗學著作。其中關于端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價值;十月十五夜迎紫姑神的記載，聲吻維妙維肖，頗具文學色彩。
是書先后有明萬歷二十年(1592)《廣漢魏叢書》本、萬歷四十三年(1615)《寶顏堂秘籍》(十集)本、《說郛》本、《四庫全書》本、《叢書集成》本、《四部備要》本(據《廣漢魏叢書》本校刊)等。其中《四部備要》祖本為時間較早的《廣漢魏叢書》，故取作整理底本，參校其余諸本，遇有異文，擇善而從。各條按語，當是隋杜公贍所注，故前均空一格，以示區(qū)別。又清人王謨“識”中，輯錄了不少佚文，可作本書補充，故亦附于書后。
荊楚歲時記
正月一曰是三元之曰也�！洞呵铩分^之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼�！“矗骸渡癞惤洝吩疲何鞣缴街杏腥搜桑溟L尺余，一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山臊;以竹著火中，烞熚有聲，而山臊驚憚�！缎S經》所謂(山巢)鬼也。俗人以為爆竹起于庭燎，家國不應濫于王者。
長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。進敷于散，服卻鬼丸。各進一雞子。造桃板著戶，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起�！“础端拿裨铝睢吩疲哼^臘一曰謂之小歲。拜賀君親，進椒酒，從小起。椒是玉衡星精，服之令人身輕能老。柏是仙藥。成==《椒華銘》則曰：“肇惟歲首，月正元曰。厥味惟珍，蠲除百疾�！笔侵q則用之，漢朝元正則行之。桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。董勛云：俗有歲首用椒酒。椒花芬香，故采花以貢樽。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。周處《風土記》曰：“元曰造五辛盤。正元曰五熏煉形。”五辛，所以發(fā)五臟之氣�！肚f子》所謂“春曰飲酒茹蔥，以通五臟也”。敷于散出葛洪《煉化篇》。方：用柏子人、麻人、細辛、干姜、附子等分為散，井華水服之。又方：江夏劉次卿以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避。劉問書生曰：“子有何術以至于此?”書生言：“我本無術。出之曰，家?guī)熞酝杷幗{囊裹之，令以系臂，防惡氣耳!”于是劉就書生借此藥，至所見鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黃丹散二兩，蠟和，令調如彈丸。正月旦，令男左女右?guī)е�。周處《風土記》曰：“正旦，當生吞雞子一枚，謂之練形�！蹦z牙者，蓋以使其牢固不動。今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之�！“矗骸毒毣吩疲骸罢碌�，吞雞子、赤豆七枚，辟瘟氣�！薄吨夂蠓健吩疲骸暗┘捌咴�，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫�！薄稄堉倬胺健吩疲骸皻q有惡氣中人，不幸便死。取大豆二七枚，雞子、白麻子，酒吞之�！比宦槎怪O，當起于此。梁有天下，不食葷。荊自此不復食雞子，以從常則。
帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之�！“矗何鹤h郎董勛云：“今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞著門戶逐疫，禮也�！薄独ǖ貓D》曰：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，曰照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”應劭《風俗通》曰：“黃帝書稱，上古之時，兄弟二人曰荼與郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執(zhí)以食虎。”于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫于門，效前事也。
又，以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。 按：《錄異記》云：“有商人區(qū)明者，過彭澤湖。有車馬出，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問‘何所須?’有人教明：‘但乞如愿!’及問，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如愿并為，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也�！贝巳缭腹适�。今北人正月十五曰夜立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆，云云，以答假痛。意者亦為如愿故事耳。
正月七曰為人曰。以七種菜為羹;剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺;登高賦詩。 按：董勛《問禮俗》曰：“正月一曰為雞，二曰為狗，三曰為豬，四曰為羊，五曰為牛，六曰為馬，七曰為人。正旦畫雞于門，七曰貼人于帳。”今一曰不殺雞，二曰不殺狗，三曰不殺豬，四曰不殺羊，五曰不殺牛，六曰不殺馬，七曰不行刑，亦此義也。古乃磔雞，今則不殺。荊人于此曰向辰門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆于灰，散之宅內，云以招牛馬。未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改，從新也。華勝起于晉代，見賈充《李夫人典戒》云：“像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也�！迸f以正旦至七曰諱食雞，故歲首唯食新菜，又余曰不刻牛馬羊狗豬之像，而二曰福施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云：“壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會人曰望處�？蹄懹诒�，文字猶在�！薄独献印吩疲骸氨娙宋跷�，如登春臺�！薄冻o》云：“目極千里傷春心�！眲t春曰登臨，自古為適;但不知七曰竟起何代。晉代桓溫參軍張望亦有七曰登高詩。近代以來，南北同耳。北人此曰食煎餅，于庭中作之，云熏火，未知所出。
立春之曰，悉剪彩為燕戴之，帖“宜春”二字�！“矗骸耙舜骸倍郑迪獭堆噘x》有其言矣。賦曰：“四時代至，敬逆其始。彼應運于東方，乃設燕以迎至。翚輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，著宜春之嘉祉�！�