淺析后漢書的影響力

　　《后漢書》與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》并稱“前四史”，是記傳體史書的代表作之一。全書包括帝后紀(jì)10卷，列傳80卷。記載了王莽末年到漢獻(xiàn)帝遜位其間20余年的史事。

　　《后漢書》的作者范曄(398-445年)，字蔚宗.南朝宋順陽(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年時(shí)代即表現(xiàn)出過人的才華，但也深深體味了世態(tài)炎涼。在劉宋政權(quán)中，他雖擔(dān)任過很多官職，但一直受到權(quán)貴們的打擊排擠。他一生憤世嫉俗，具有突出的異端性格。他曾寫作《和香方序》，影射攻擊當(dāng)朝權(quán)貴，因此受到權(quán)貴嫉恨。48歲時(shí)，他牽連進(jìn)劉義康謀反案，被朝廷處死。他還著有《漢書纘》《百官階次》等書，現(xiàn)已不存。

　　范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會(huì)問題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》)的宗旨。書中的《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳未寫了一篇長(zhǎng)約600字的總論，對(duì)王符等人的言論作出評(píng)判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對(duì)光武帝建國(guó)后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說光武帝對(duì)功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國(guó)家對(duì)人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識(shí)見。其它如《宦官列傳》的序、論，言東漢“釁起宦夫”的原因和“閹尹傾國(guó)”的過程，《黨錮列傳》序，言兩漢風(fēng)俗之變，都合情入理，切中時(shí)弊。

　　《后漢書》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民傳》中，他借漢陰老農(nóng)之口，指責(zé)漢桓帝“勞入自縱，逸游無度”。在《張綱傳》中借張綱之口言“豺狼當(dāng)路，安問狐貍”，一語勾勒出當(dāng)時(shí)政治的黑暗。書中還往往將統(tǒng)治階級(jí)的暴虐與農(nóng)民的受苦受難聯(lián)系起來記述，對(duì)農(nóng)民階級(jí)的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。

　　范曄非常重視節(jié)義。他對(duì)東漢士子在同外戚、宦官腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的視死如歸的高尚情操作了大力頌揚(yáng)，也對(duì)全節(jié)守志，不入流俗的高士表示贊賞。他通過陳蕃的事跡說明：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論惛俗，而驅(qū)馳險(xiǎn)阨之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以通世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲�！�…功雖不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也�！�(《后漢書·陳蕃傳論》)對(duì)于那些隱者，則寫他們“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”。(《后漢書·逸民傳序》)李固、陳蕃等黨人與逸民相比，或以入世為義，或以遁世為義，他們節(jié)義的內(nèi)容是不相同的。但是在死亡的威脅和誘惑下，屹然無所動(dòng)搖，始終表現(xiàn)出對(duì)邪惡與權(quán)勢(shì)倔強(qiáng)高抗的風(fēng)范，在節(jié)義的精神上，他們卻是一致的'。范曄熱情謳歌他們抗節(jié)不屈的精神，對(duì)于當(dāng)時(shí)只知保全祿位的世族來說，是個(gè)不小的諷刺。對(duì)于中華民族高尚民族精神與民族氣節(jié)的形成，也有一定促進(jìn)作用�！�

　　范曄有無神論思想。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教，曾想著《無鬼論》來反駁佛教轉(zhuǎn)世說。臨死之前，他還向政敵宣稱：“天下決無佛鬼。”在《后漢書·西城傳論》中，他批評(píng)佛教教義“好大不經(jīng)，奇譎先已”，指出智者不應(yīng)相信精靈起滅，因報(bào)相尋的說教。對(duì)于天人感應(yīng)，圖讖符命等神學(xué)迷信，他也進(jìn)行了一定程度的批判。當(dāng)時(shí)流行著光武時(shí)的中興28將就是天上的28星宿的說法。范曄指出：這個(gè)說法是沒有根據(jù)的，28將只是能順時(shí)立功的志能之土而已。他慨嘆東漢帝王迷信圖讖，把學(xué)術(shù)引上了歧途：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜詞謹(jǐn)免，賈逵附會(huì)文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉”。(《后漢書·賈逵傳論》)

　　《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗�在編撰上取得了很大成功�?/p>

　　紀(jì)傳體是一種綜合體裁.在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問題。范曄對(duì)全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)煩冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)，王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。

　　為再現(xiàn)東漢歷史面貌，范曄在著述體例上下了一番功夫。他特立《皇后紀(jì)》以反映東漢時(shí)期皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主的政治狀況。他在書中新立了一些類傳。從不同角度反映東漢的政治、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)風(fēng)氣�！痘抡摺放c《黨錮》兩傳記宦官與黨人兩股勢(shì)力的對(duì)立與消長(zhǎng)�！段脑穫鳌酚浽~章之士�！丢�(dú)行傳》記特立卓行之人。《逸民傳》記隱居不仕的高士�！斗叫g(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)�！读信畟鳌酚洸判袃�(yōu)秀的婦女。這些類傳的增設(shè)，不僅使東漢200年間的歷史得到比較完整的反映，也進(jìn)一步擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書記述史事的范圍。

　　《后漢書》的文字優(yōu)美流暢、熱情奔放，具有相當(dāng)高的文學(xué)成就。書中的論贊是范嘩用力最多之處，一般都具有精湛思想理論、深刻歷史見解與高超文學(xué)技巧相結(jié)合的特點(diǎn)。范曄自己對(duì)此也很自負(fù)，他說：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于循吏以下及六夷諸序、論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共出方班氏所作，非但不愧之而已�！彼�特別欣賞自己在史論之后所加的贊語：“贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)。奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之�！�(《獄中與諸甥侄書》)細(xì)閱全書，可知他這些話大體是不錯(cuò)的。

　　在范曄之前，曾有數(shù)人寫過記述東漢歷史的著作。范曄《后漢書》因?yàn)橛兄T多優(yōu)點(diǎn)，所以它行世以后，其他各書就相繼亡佚了。范曄本打算寫一部由紀(jì)、志、傳三部分組成的百卷《后漢書》，以踵續(xù)班固的《漢書》，可惜志的部分還未來得及撰寫，他就遭到了殺身之禍。南朝梁人劉昭為《后漢書》作注時(shí)，取晉司馬彪《續(xù)漢書》中的八志，補(bǔ)入范書。因此，現(xiàn)在通行的《后漢書》是范曄所撰紀(jì)、傳及司馬彪所撰志的集合品。

　　司馬彪率紹統(tǒng)，是西晉宗室，高陽王司馬睦的長(zhǎng)子，他專精學(xué)習(xí)，博覽群書，不事交游。公元306年死去，時(shí)年60余。所著《續(xù)漢書》，紀(jì)志傳凡80篇。其書是以譙周所刪削的《后漢史》為藍(lán)本，又補(bǔ)入安帝、順帝以下之缺而成，在諸家后漢史中是較好的一部�，F(xiàn)在除志被并入范曄《后漢書》外，其余部分大都亡佚�！独m(xù)漢書》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國(guó)志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國(guó)志》記錄東漢以來地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對(duì)地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》。《輿服志》是新創(chuàng)志目，記載車仗、服飾制度，是典章制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。八志中這三則的價(jià)值更突出一些。遺憾的是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系都相當(dāng)大的《刑法》、《食貨》、《溝恤》、《藝文》四志《續(xù)漢書》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。

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