《后漢書》卷二十八上·桓譚馮衍列傳第十八上

　　桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。

　　哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰“昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉”晏驚動，曰“然，為之奈何”譚曰“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也”晏曰“善”。遂罷遣常客，入白皇后，如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書于賢，說以輔國保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。當(dāng)王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。

　　世祖即位，征待詔，上書言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：

　　臣聞國之廢興，在于政事。政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)。輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰“寡人未得所以為國是也”叔敖曰“國之有是，眾所惡也，恐王不能定也”王曰“不定獨在君，亦在臣乎”對曰“居驕?zhǔn)�，曰士非我無從富貴。士驕君，曰君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣”莊王曰“善。愿相國與諸大夫共定國是也”蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時，而躁人可定。昔董仲舒言“理國譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張”。夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯以智死。世雖有殊能而終莫敢談?wù)�，懼于前事也�?/p>

　　且設(shè)法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設(shè)罰，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結(jié)怨仇，子孫相報，后忿深前，至于滅戶殄業(yè)，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無復(fù)法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。

　　夫理國之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。

　　又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。

　　書奏，不省。

　　是時，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酧賞少薄，天下不時安定。譚復(fù)上疏曰：

　　臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎。今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉。臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也。其事雖有時合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽，發(fā)圣意，屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。