《漢書(shū)》卷九十九上·王莽傳第六十九上
《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。下面小編為大家?guī)?lái)《漢書(shū)》卷九十九上·王莽傳第六十九上，希望大家喜歡！
王莽字巨君，孝元皇后之弟子也。元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政，家凡九侯、五大司馬，語(yǔ)在《元后傳》。唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時(shí)侈靡，以輿馬聲色佚游相高，莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉。受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生。事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。陽(yáng)朔中，世父大將軍鳳病，莽侍疾，親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月。鳳且死，以托太后及帝，拜為黃門(mén)郎，遷射聲校尉。
久之，叔父成都侯商上書(shū)，愿分戶邑以封莽，及長(zhǎng)樂(lè)少府戴崇、侍中金涉、胡騎校尉箕閎、上谷都尉陽(yáng)并、中郎陳湯，皆當(dāng)世名士，咸為莽言，上由是賢莽。永始元年，封莽為新都侯，國(guó)南陽(yáng)新野之都鄉(xiāng)，千五百戶。遷騎都尉、光祿大夫、侍中。宿衛(wèi)謹(jǐn)敕，爵位益尊，節(jié)操愈謙。散輿馬衣裘，振施賓客，家無(wú)所馀。收贍名士，交結(jié)將相、卿、大夫甚眾。故在位更推薦之，游者為之談?wù)f，虛譽(yù)隆洽，傾其諸父矣。敢為激發(fā)之行，處之不慚恧。
莽兄永為諸曹，蚤死，有子光，莽使學(xué)博士門(mén)下。莽休沐出，振車(chē)騎，奉羊酒，勞遺其師，恩施下竟同學(xué)。諸生縱觀，長(zhǎng)老嘆息。光年小於莽子宇，莽使同日內(nèi)婦，賓客滿堂。須臾，一人言太夫人苦某痛，當(dāng)飲某藥，比客罷者數(shù)起焉。嘗私買(mǎi)侍婢，昆弟或頗聞知，莽因曰“后將軍朱子元無(wú)子，莽聞此兒種宜子，為買(mǎi)之”即日以婢奉子元。其匿情求名如此。
是時(shí)，太后姊子淳于長(zhǎng)以材能為九卿，先進(jìn)在莽右。莽陰求其罪過(guò)，因大司馬曲陽(yáng)侯根白之，長(zhǎng)伏誅，莽以獲忠直，語(yǔ)在《長(zhǎng)傳》。根因乞骸骨，薦莽自代，上遂擢為大司馬。是歲，綏和元年也，年三十八矣。莽既拔出同列，繼四父而輔政，欲令名譽(yù)過(guò)前人，遂克己不倦，聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢(qián)悉以享士，愈為儉約。母病，公卿列侯遣夫人問(wèn)疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見(jiàn)之者以為僮使，問(wèn)知其夫人，皆驚。
輔政歲馀，成帝崩，哀帝即位，尊皇太后為太皇太后。太后詔莽就第，避帝外家。莽上疏乞骸骨，哀帝遣尚書(shū)令詔莽曰“先帝委政於君而棄群臣，朕得奉宗廟，誠(chéng)嘉與君同心合意。今君移病求退，以著朕之不能奉順先帝之意，朕甚悲傷焉。已詔尚書(shū)待君奏事”又遣丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛(wèi)尉傅喜白太后曰“皇帝聞太后詔，甚悲。大司馬即不起，皇帝即不敢聽(tīng)政”太后復(fù)令莽視事。
時(shí)哀帝祖母定陶傅太后、母丁姬在，高昌侯董宏上書(shū)言“《春秋》之義，母以子貴，丁姬宜上尊號(hào)”莽與師丹共劾宏誤朝不道，語(yǔ)在《丹傳》。后日，未央宮置酒，內(nèi)者令為傅太后張幄坐於太皇太后坐旁。莽案行，責(zé)內(nèi)者令曰“定陶太后藩妾，何以得與至尊并”徹去，更設(shè)坐，傅太后聞之，大怒，不肯會(huì)，重怨恚莽。莽復(fù)乞骸骨，哀帝賜莽黃金五百斤，安車(chē)駟馬，罷就第。公卿大夫多稱(chēng)之者，上乃加恩寵，置使家，中黃門(mén)十日一賜餐。下詔曰“新都侯莽憂勞國(guó)家，執(zhí)義堅(jiān)固，朕庶幾與為治。太皇太后詔莽就第，朕甚閔焉。其以黃郵聚戶三百五十益封莽，位特進(jìn)，給事中，朝朔望見(jiàn)禮如三公。車(chē)駕乘綠車(chē)從”后二歲，傅太后、丁姬皆稱(chēng)尊號(hào)，丞相朱博奏“莽前不廣尊尊之義，抑貶尊號(hào)，虧損孝道，當(dāng)伏顯戮，幸蒙赦令，不宜有爵土，請(qǐng)免為庶人”上曰“以莽與太皇太后有屬，勿免，遣就國(guó)”
莽杜門(mén)自守，其中子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺。在國(guó)三歲，吏上書(shū)冤訟莽者以百數(shù)。元壽元年，日食，賢良周護(hù)、宋崇等對(duì)策深頌莽功德，上於是征莽。
始莽就國(guó)，南陽(yáng)太守以莽貴重，選門(mén)下掾宛孔休守新都相。休謁見(jiàn)莽，莽盡禮自納，休亦聞其名，與相答。后莽疾，休侯之，莽緣恩意，進(jìn)其玉具寶劍，欲以為好。休不肯受，莽因曰“誠(chéng)見(jiàn)君面有瘢，美玉可以滅瘢，欲獻(xiàn)其瑑耳”即解其瑑，休復(fù)辭讓。莽曰“君嫌其賈邪”遂椎碎之，自裹以進(jìn)休，休乃受。及莽征去，欲見(jiàn)休，休稱(chēng)疾不見(jiàn)。
莽還京師歲馀，哀帝崩，無(wú)子，而傅太后、丁太后皆先薨，太皇太后即日駕之未央宮收取璽綬，遣使者馳召莽。詔尚書(shū)，諸發(fā)兵符節(jié)，百官奏事，中黃門(mén)、期門(mén)兵皆屬莽。莽白“大司馬高安侯董賢年少，不合眾心，收印綬”賢即日自殺。太后詔公卿舉可大司馬者，大司徒孔光、大司空彭宣舉莽，前將軍何武、后將軍公孫祿互相舉。太后拜莽為大司馬，與議立嗣。安陽(yáng)侯王舜，莽之從弟，其人修飭，太后所信愛(ài)也，莽白以舜為車(chē)騎將軍，使迎中山王奉成帝后，是為孝平皇帝。帝年九歲，太后臨朝稱(chēng)制，委政於莽。莽白趙氏前害皇子，傅氏驕僭，遂廢孝成趙皇后、孝哀傅皇后，皆令自殺，語(yǔ)在《外戚傳》。
莽以大司徒孔光名儒，相三主，太后所敬，天下信之，於是盛尊事光，引光女婿甄邯為侍中奉車(chē)都尉。諸哀帝外戚及大臣居位素所不說(shuō)者，莽皆傅致其罪，為請(qǐng)奏，令邯持與光。光素畏慎，不敢不上之，莽白太后，輒可其奏。於是前將軍何武、后將軍公孫祿坐互相舉免，丁、傅及董賢親屬皆免官爵，徙遠(yuǎn)方。紅陽(yáng)侯立，太后親弟，雖不居位，莽以諸父內(nèi)敬憚之，畏立從容言太后，令已不得肆意，乃復(fù)令光奏立舊惡“前知定陵侯淳于長(zhǎng)犯大逆罪，多受其賂，為言誤朝。后白以官婢楊寄私子為皇子，眾言曰呂氏、少帝復(fù)出，紛紛為天下所疑，難以示來(lái)世，成襁褓之功。請(qǐng)遣立就國(guó)”太后不聽(tīng)。莽曰“今漢家衰，比世無(wú)嗣，太后獨(dú)代幼主統(tǒng)政，誠(chéng)可畏懼，力用公正先天下，尚恐不從，今以私恩逆大臣議如此，群下傾邪，亂從此起。宜可且遣就國(guó)，安后復(fù)征召之”太后不得已，遣立就國(guó)。莽之所以脅持上下，皆此類(lèi)也。
於是附順者拔擢，忤恨者誅滅。王舜、王邑為腹心，甄豐、甄邯主擊斷，平晏領(lǐng)機(jī)事，劉歆典文章，孫建為爪牙。豐子尋、歆子棻、涿郡崔發(fā)、南陽(yáng)陳崇皆以材能幸於莽。莽色厲而言方，欲有所為，微見(jiàn)風(fēng)采，黨與承其指意而顯奏之，莽稽首涕泣，固推讓焉，上以惑太后，下用示信於眾庶。
始，風(fēng)益州令塞處蠻夷獻(xiàn)白雉，元始元年正月，莽白太后下詔，以白雉薦宗廟。群臣因奏言太后“委任大司馬莽定策定宗廟。故大司馬霍光有安宗廟之功，益封三萬(wàn)戶，疇其爵邑，比蕭相國(guó)。莽宜如光故事”太后問(wèn)公卿曰“誠(chéng)以大司馬有大功當(dāng)著之邪。將以骨肉故欲異之也”於是群臣乃盛陳“莽功德致周成白雉之瑞，千載同符。圣王之法，臣有大功則生有美號(hào)，故周公及身在而托號(hào)於周。莽有定國(guó)安漢家之大功，宜賜號(hào)曰安漢公，益戶，疇爵邑，上應(yīng)古制，下準(zhǔn)行事，以順天心”太后詔尚書(shū)具其事。
莽上書(shū)言“臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策，今愿獨(dú)條光等功賞，寢置臣莽，勿隨輩列”甄邯白太后下詔曰“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。屬有親者，義不得阿。君有安宗廟之功，不可以骨肉故蔽隱不揚(yáng)。君其勿辭”莽復(fù)上書(shū)讓。太后詔謁者引莽待殿東箱，莽稱(chēng)疾不肯入。太后使尚書(shū)令恂詔之曰“君以選故而辭以疾，君任重，不可闕，以時(shí)亟起”莽遂固辭。太后復(fù)使長(zhǎng)信太仆閎承制召莽，莽固稱(chēng)疾。左右白太后，宜勿奪莽意，但條孔光等，莽乃肯起。太后下詔曰“太傅博山侯光宿衛(wèi)四世，世為傅相，忠考仁篤，行義顯著，建議定策，益封萬(wàn)戶，以光為太師，與四輔之政。車(chē)騎將軍安陽(yáng)侯舜積累仁孝，使迎中山王，折沖萬(wàn)里，功德茂著，益封萬(wàn)戶，以舜為太保。左將軍光祿勛豐宿衛(wèi)三世，忠信仁篤，使迎中山王，輔導(dǎo)共養(yǎng)，以安宗廟，封豐為廣陽(yáng)侯，食邑五千戶，以豐為少傅。皆授四輔之職，疇其爵邑，各賜第一區(qū)。侍中奉車(chē)都尉邯宿衛(wèi)勤勞，建議定策，封邯為承陽(yáng)侯，食邑二千四百戶”四人既受賞，莽尚未起，群臣復(fù)上言“莽雖克讓?zhuān)苏�，以時(shí)加賞，明重元功，無(wú)使百僚元元失望”太后乃下詔曰“大司馬新都侯莽三世為三公，典周公之職，建萬(wàn)世策，功德為忠臣宗，化流海內(nèi)，遠(yuǎn)人慕義，越裳氏重譯獻(xiàn)白雉。其以召陵，新息二縣戶二萬(wàn)八千益封莽，復(fù)其后嗣，疇其爵邑，封功如蕭相國(guó)。以莽為太傅，干四輔之事，號(hào)曰安漢公。以故蕭相國(guó)甲第為安漢公第，定著於令，傳之無(wú)窮”
於是莽為惶恐，不得已而起受策。策曰“漢危無(wú)嗣，而公定之。四輔之職，三公之任，而公干之。群僚眾位，而公宰之。功德茂著，宗廟以安，蓋白雉之瑞，周成象焉。故賜嘉號(hào)曰安漢公，輔翼於帝，期於致平，毋違朕意”莽受太傅安漢公號(hào)，讓還益封疇爵邑事，云愿須百姓家給，然后加賞。群公復(fù)爭(zhēng)，太后詔曰“公自期百姓家給，是以聽(tīng)之。其令公奉、舍人賞賜皆倍故。百姓家給人足，大司徒、大司空以聞”莽復(fù)讓不受，而建言宜立諸侯王后及高祖以來(lái)功臣子孫，大者封侯，或賜爵關(guān)內(nèi)侯食邑，然后及諸在位，各有第序。上尊宗廟，增加禮樂(lè)。下惠士民鰥寡，恩澤之政無(wú)所不施。語(yǔ)在《平紀(jì)》。
莽既說(shuō)眾庶，又欲專(zhuān)斷，知太后厭政，乃風(fēng)公卿奏言“往者，吏以功次遷至二千石，及州部所舉茂材異等吏，率多不稱(chēng)，宜皆見(jiàn)安漢公。又太后不宜親省小事”令太后下詔曰“皇帝幼年，朕且統(tǒng)政，比加元服。今眾事煩碎，朕春秋高，精氣不堪，殆非所以安躬體而育養(yǎng)皇帝者也。故選忠賢，立四輔，群下勸職，永以康寧�？鬃釉唬何∥『酰�、禹之有天下而不與焉。自今以來(lái)，惟封爵乃以聞。他事，安漢公、四輔平?jīng)Q。州牧、二千石及茂材吏初除奏事者，輒引入至近署對(duì)安漢公，考故官，問(wèn)新職，以知其稱(chēng)否”於是莽人人延問(wèn)，致密恩意，厚加贈(zèng)送，其不合指，顯奏免之，權(quán)與人主侔矣。
莽欲以虛名說(shuō)太后，白言“新承前孝哀丁、傅奢侈之后，百姓未贍者多，太后宜且衣繒練，頗損膳，以視天下”莽因上書(shū)，愿出錢(qián)百萬(wàn)，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民。於是公卿皆慕效焉。莽師群臣奏言“陛下春秋尊，久衣重練，減御膳，誠(chéng)非所以輔精氣，育皇帝，安宗廟也。臣莽數(shù)叩頭省戶下，白爭(zhēng)未見(jiàn)許。今幸賴(lài)陛下德澤，間者風(fēng)雨時(shí)，甘露降，神芝生，蓂莢、朱草、嘉禾、休征同時(shí)并至。臣莽等不勝大愿，愿陛下愛(ài)精休神，闊略思慮，遵帝王之常服，復(fù)太官之法膳，使臣子各得盡歡心，備共養(yǎng)。惟哀省察”莽又令太后下詔曰“蓋聞母后之義，思不出乎門(mén)閾。國(guó)不蒙佑，皇帝年在襁褓，未任親政，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼於宗廟之不安。國(guó)家之大綱，微朕孰當(dāng)統(tǒng)之。是以孔子見(jiàn)南子，周公居攝，蓋權(quán)時(shí)也。勤身極思，憂勞未綏，故國(guó)奢則視之以?xún)�，矯枉者過(guò)其正，而朕不身帥，將謂天下何。夙夜夢(mèng)想，五谷豐熟，百姓家給，比皇帝加元服，委政而授焉。今誠(chéng)未皇於輕靡而備味，庶幾與百僚有成，其勖之哉”每有水旱，莽輒素食，左右以白。太后遣使者詔莽曰“聞公菜食，憂民深矣。今秋幸熟，公勤於職，以時(shí)食肉，愛(ài)身為國(guó)”
莽念中國(guó)已平，唯四夷未有異，乃遣使者赍黃金、幣、帛，重賂匈奴單于，使上書(shū)言“聞中國(guó)譏二名，故名囊知牙斯今更名知，慕從圣制”又遣王昭君女須卜居次入待。所以誑耀媚事太后，下至旁側(cè)長(zhǎng)御，方故萬(wàn)端。
莽既尊重，欲以女配帝為皇后，以固其權(quán)，奏言“皇帝即位三年，長(zhǎng)秋宮未建，液廷媵未充。乃者，國(guó)家之難，本從亡嗣，配取不正。請(qǐng)考論《五經(jīng)》，定取禮，正十二女之義，以廣繼嗣。博采二王后及周公、孔子世列侯在長(zhǎng)安者適子女”事下有司，上眾女名，王氏女多在選中者。莽恐其與已女爭(zhēng)，即上言“身亡德，子材下，不宜與眾女并采”太后以為至誠(chéng)，乃下詔曰“王氏女，朕之外家，其勿采”庶民、諸生、郎吏以上守闕上書(shū)者日千馀人，公卿大夫或詣廷中，或伏省戶下，咸言“明詔圣德巍巍如彼，安漢公盛勛堂堂若此，今當(dāng)立后，獨(dú)奈何廢公女。天下安所歸命。愿得公女為天下母”莽遣長(zhǎng)安以下分部曉止公卿及諸生，而上書(shū)者愈甚。太后不得已，聽(tīng)公卿采莽女。莽復(fù)自白“宜博選眾女”公卿爭(zhēng)曰“不宜采諸女以貳正統(tǒng)”莽白“愿見(jiàn)女”太后遣長(zhǎng)樂(lè)少府、宗正、尚書(shū)令納采見(jiàn)女，還奏言“公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀”有詔遣大司徒、大司空策告宗廟，雜加卜筮，皆曰“兆遇金水王相，封遇父母得位，所謂康強(qiáng)之占，逢吉之符也”信鄉(xiāng)侯佟上言“《春秋》，天子將娶於紀(jì)，則褒紀(jì)子稱(chēng)侯，安漢公國(guó)未稱(chēng)古制。事下有司，皆曰“古者天子封后父百里，尊而不臣，以重宗廟，孝之至也。佟言應(yīng)禮，可許。請(qǐng)以新野田二萬(wàn)五千六百頃益封莽，滿百里”莽謝曰“臣莽子女誠(chéng)不足以配至尊，復(fù)聽(tīng)眾議，益封臣莽。伏自惟念，得托肺腑，獲爵士，如使子女誠(chéng)能奉稱(chēng)圣德，臣莽國(guó)邑足以共朝貢，不須復(fù)加益地之寵。愿歸所益”太后許之。有司奏“故事，聘皇后黃金二萬(wàn)斤，為錢(qián)二萬(wàn)萬(wàn)”莽深辭讓?zhuān)芩那f(wàn)，而以其三千三百萬(wàn)予十一媵家。群臣復(fù)言“今皇后受騁，逾群妾亡幾”有詔，復(fù)益二千三百萬(wàn)，合為三千萬(wàn)。莽復(fù)以其千萬(wàn)分予九族貧者。
陳崇時(shí)為大司徒司直，與張敞孫竦相善。竦者博通士，為崇草奏，稱(chēng)莽功德，崇奏之，曰：
{竊見(jiàn)安漢公自初束脩，值世俗隆奢麗之時(shí)，蒙兩宮厚骨肉之寵，被諸父赫赫之光，財(cái)饒勢(shì)足，亡所牾意，然而折節(jié)行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然特立。惡衣惡食，陋車(chē)駑馬，妃匹無(wú)二，閨門(mén)之內(nèi)，孝友之德，眾莫不聞。清靜樂(lè)道，溫良下士，惠於故舊，篤於師友�？鬃釉弧拔慈糌毝鴺�(lè)，富而好禮”，公之謂矣。
及為侍中，故定陵侯淳于長(zhǎng)有大逆罪，公不敢私，建白誅討。周公誅管、蔡，季子鴆叔牙，公之謂矣。
是以孝成皇帝命公大司馬，委以國(guó)統(tǒng)。孝哀即位，高昌侯董宏希指求美，造作二統(tǒng)，公手劾之，以定大綱。建白定陶太后不宜在乘輿幄坐，以明國(guó)體�！对�(shī)》曰“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強(qiáng)圉”，公之謂矣。
深執(zhí)謙退，推誠(chéng)讓位。定陶太后欲立僭號(hào)，憚彼面刺幄坐之義，佞惑之雄，朱博之疇，懲此長(zhǎng)、宏手劾之事，上下一心，讒賊交亂，詭辟制度，遂成篡號(hào)，斥逐仁賢，誅殘戚屬，而公被胥、原之訴，遠(yuǎn)去就國(guó)，朝政崩壞，綱紀(jì)廢弛，危亡之禍，不隧如發(fā)�！对�(shī)》云“人之云亡，邦國(guó)殄顇”公之謂矣。
當(dāng)此之時(shí)，官亡儲(chǔ)主，董賢據(jù)重，加以傅氏有女之援，皆自知得罪天下，結(jié)仇中山，則必同憂，斷金相翼，借假遺詔，頻用賞誅，先除所憚，急引所附，遂誣往冤，更懲遠(yuǎn)屬，事勢(shì)張見(jiàn)，其不難矣。賴(lài)公方入，即時(shí)退賢，及其黨親。當(dāng)此之時(shí)，公遠(yuǎn)獨(dú)見(jiàn)之明，奮亡前之威，盱衡厲色，振揚(yáng)武怒，乘其未堅(jiān)，厭其未發(fā)，震起機(jī)動(dòng)，敵人摧折。雖有賁、育，不及持刺。雖有樗里，不及回知。雖有鬼谷，不及造次。是故董賢喪其魂魄，遂自絞殺。人不還踵，日不移晷，霍然四除，更為寧朝。非陛下莫引立公，非公莫克此禍。《詩(shī)》云“惟師尚父，時(shí)惟鷹揚(yáng)，亮彼武王”，孔子曰“敏則有功”，公之謂矣。
於是公乃白內(nèi)故泗水相豐、斄令邯，與大司徒光、車(chē)騎將軍舜建定社稷，奉節(jié)東迎，皆以功德受封益土，為國(guó)名臣�！稌�(shū)》曰“知人則哲”，公之謂也。
公卿咸嘆公德，同盛公勛，皆以周公為比，宜賜號(hào)安漢公，益封二縣，公皆不受。傳曰申包胥不受存楚之報(bào)，晏平仲不受輔齊之封，孔子曰“能以禮讓為國(guó)乎何有”，公之謂也。
將為皇帝定立妃后，有司上名，公女為首，公深辭讓?zhuān)炔坏靡讶缓笫茉t。父子之親天性自然，欲其榮貴甚於為身，皇后之尊侔於天子，當(dāng)時(shí)之會(huì)千載希有，然而公惟國(guó)家之統(tǒng)，揖大福之恩，事事謙退，動(dòng)而固辭。《書(shū)》曰“舜讓於德不嗣”，公之謂矣。
自公受策，以至於今，亹亹翼翼，日新其德，增修雅素以命下國(guó)，俊儉隆約以矯世俗，割財(cái)損家以帥群下，彌躬執(zhí)乎以逮公卿，教子尊學(xué)以隆國(guó)化。僮奴衣布，馬不秣谷，食飲之用，不過(guò)凡庶。《詩(shī)》云“溫溫恭人，如集於木”，孔子曰“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，公之謂矣。
克身自約，糴食逮給，物物卬市，日闋亡儲(chǔ)。又上書(shū)歸孝哀皇帝所益封邑，入錢(qián)獻(xiàn)田，殫盡舊業(yè)，為眾倡始。於是小大鄉(xiāng)和，承風(fēng)從化，外則王公列侯，內(nèi)則帷幄侍御，翕然同時(shí)，各竭所有，或入金錢(qián)，或獻(xiàn)田畝，以振貧窮，收贍不足者。昔令尹子文朝不及夕，魯公儀子不菇園葵，公之謂矣。
開(kāi)門(mén)延士，下及白屋，婁省朝政，綜管眾治，親見(jiàn)牧守以下，考跡雅素，審知白黑。《詩(shī)》云“夙夜匪解，以事一人”，《易》曰“終日乾乾，夕惕若厲”，公之謂矣。
比三世為三公，再奉送大行，秉冢宰職，填安國(guó)家，四海輻湊，靡不得所�！稌�(shū)》曰“納於大麓，列風(fēng)雷雨不迷”，公之謂矣。
此皆上世之所鮮，禹、稷之所難，而公包其終始，一以貫之，可謂備矣。是以三年之間，化行如神，嘉瑞疊累，豈非陛下知人之效，得賢之致哉。故非獨(dú)君之受命也，臣之生亦不虛矣。是以伯禹錫玄圭，周公受郊祀，蓋以達(dá)天之使，不敢擅天之功也。揆公德行，為天下紀(jì)。觀公功勛，為萬(wàn)世基�；啥p不配，紀(jì)立而褒不副，誠(chéng)非所以厚國(guó)家，順天心也。
高皇帝褒賞元功，相國(guó)蕭何邑戶既倍，又蒙殊禮，奏事不名，入殿不趨，封其親屬十有馀人。樂(lè)善無(wú)厭，班賞亡遴，茍有一策，即必爵之，是故公孫戎位在充郎，選繇旄頭，一明樊噲，封二千戶。孝文皇帝褒賞絳侯，益封萬(wàn)戶，賜黃金五千斤。孝武皇帝恤錄軍功，裂三萬(wàn)戶以封衛(wèi)青，青子三人，或在襁褓，皆為通侯。孝宣皇帝顯著霍光，增戶命疇，封者三人，延及兄孫。夫絳侯即因漢藩之固，杖朱虛之鯁，依諸將之遞，據(jù)相扶之勢(shì)，其事雖丑，要不能遂。霍光即席常任之重，乘大勝之威，未嘗遭時(shí)不行，陷假離朝，朝之執(zhí)事，亡非同類(lèi)，割斷歷久，統(tǒng)政曠世，雖曰有功，所因亦易，然猶有計(jì)策不審過(guò)征之累。及至青、戎，摽末之功，一言之勞，然猶皆蒙丘山之賞。課功絳、霍，造之與因也。比於青、戎，地之與天也。而公又有宰治之效，乃當(dāng)上與伯禹、周公等盛齊隆，兼其褒賞，豈特與若云者同日而論哉。然曾不得蒙青等之厚，臣誠(chéng)惑之。
臣聞功亡原者賞不限，德亡首者褒不檢。是故成王之於周公也，度百里之限，越九錫之檢，開(kāi)七百里之宇，兼商、奄之民，賜以附庸殷民六族，大路大旂，封父之繁弱，夏后之璜，祝宗卜史，備物典策，官司彝器，白牡之牲，郊望之禮。王曰“叔父，建爾元子”子父俱延拜而受之�？芍^不檢亡原者矣。非特止此，六子皆封�！对�(shī)》曰“亡言不讎，亡德不報(bào)”報(bào)當(dāng)知之，不如非報(bào)也。近觀行事，高祖之約非劉氏不王，然而番君得王長(zhǎng)沙，下詔稱(chēng)忠，定著於令，明有大信不拘於制也。春秋晉悼公用魏絳之策，諸夏服從。鄭伯獻(xiàn)樂(lè)，悼公於是以半賜之。絳深辭讓?zhuān)瑫x侯曰“微子，寡人不能濟(jì)河。夫賞，國(guó)之典，不可廢也。子其受之”魏絳於是有金石之樂(lè)，《春秋》善之，取其臣竭忠以辭功，君知臣以遂賞也。今陛下既知公有周公功德，不行成王之褒賞，遂聽(tīng)公之固辭，不顧《春秋》之明義，則民臣何稱(chēng)，萬(wàn)世何述。誠(chéng)非所以為國(guó)也。臣愚以為宜恢公國(guó)，令如周公，建立公子，令如伯禽，所賜之品，亦皆如之。諸子之封，皆如六子。即群下較然輸忠，黎庶昭然感德。臣誠(chéng)輸忠，民誠(chéng)感德，則於王事何有。唯陛下深惟祖宗之重，敬畏上天之戒，儀形虞、周之盛，敕盡伯禽之賜，無(wú)遴周公之報(bào)，令天法有設(shè)，后世有祖，天下幸甚。｝
太后以視群公，群公方議其事，會(huì)呂寬事起。
初，莽欲擅權(quán)，白太后“前哀帝立，背恩義，自貴外家丁、傅，撓亂國(guó)家，幾危社稷。今帝以幼年復(fù)奉大宗，為成帝后，宜明一統(tǒng)之義，以戒前事，為后代法”於是遣甄豐奉璽綬，即拜帝母衛(wèi)姬為中山孝王后，賜帝舅衛(wèi)寶、寶弟玄爵關(guān)內(nèi)侯，皆留中山，不得至京師。莽子宇，非莽隔絕衛(wèi)氏，恐帝長(zhǎng)大后見(jiàn)怨。宇即私遣人與寶等通書(shū)，教令帝母上書(shū)求入。語(yǔ)在《衛(wèi)后傳》。莽不聽(tīng)。宇與師吳章及婦兄呂寬議其故，章以為莽不可諫，而好鬼神，可為變怪以驚懼之，章因推類(lèi)說(shuō)令歸政於衛(wèi)氏。宇即使寬夜持血酒莽第門(mén)，吏發(fā)覺(jué)之，莽執(zhí)宇送獄，飲藥死。宇妻焉懷子，系獄，須產(chǎn)子已，殺之。莽奏言“宇為呂寬等所詿誤，流言惑眾，與管、蔡同罪，臣不敢隱，其誅”甄邯等白太后下詔曰“夫唐堯有丹朱，周文王有管、蔡，此皆上圣亡奈下愚子何，以其性不可移也。公居周公之位，輔成王之主，而行管、蔡之誅，不以親親害尊尊，朕甚嘉之。昔周公誅四國(guó)之后，大化乃成，至於刑錯(cuò)。公其專(zhuān)意翼國(guó)，期於致平”莽因是誅滅衛(wèi)氏，窮治呂寬之獄，連引郡國(guó)豪桀素非議已者，內(nèi)及敬武公主、梁王立、紅陽(yáng)侯立、平阿侯仁，使者迫守，皆自殺。死者以百數(shù)，海內(nèi)震焉。大司馬護(hù)軍褒奏言“安漢公遭子宇陷於管、蔡之辜，子受至重，為帝室故不敢顧私。惟宇遭罪，喟然憤發(fā)作書(shū)八篇，以戒子孫。宜班郡國(guó)，令學(xué)官以教授”事下群公，請(qǐng)令天下吏能誦公戒者，以著官簿，比《孝經(jīng)》。
四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝。四月丁未，莽女立為皇后，大赦天下。遣大司徒司直陳崇等八人分行天下，覽觀風(fēng)俗。
太保舜等奏言“《春秋》列功德之義，太上有立德，其次有立功，其次有立言，唯至德大賢然后能之。其在人臣，則生有大賞，終為宗臣，殷之伊尹，周之周公是也”及民上書(shū)者八千馀人，咸曰“伊尹為阿衡，周公為太宰，周公享七子之封，有過(guò)上公之賞。宜如陳崇言”章下有司，有司請(qǐng)“還前所益二縣及黃郵聚、新野田，采伊尹、周公稱(chēng)號(hào)，加公為宰衡，位上公。掾史秩六百石。三公言事，稱(chēng)敢言之。群吏毋得與公同名。出眾期門(mén)二十人，羽林三十人，前后大車(chē)十乘。賜公太夫人號(hào)曰功顯君，食邑二千戶，黃金印赤韨。封公子男二人，安為褒新侯，臨為賞都侯。加后聘三千七百萬(wàn)，合為一萬(wàn)萬(wàn)，以明大禮”。太后臨前殿，親封拜。安漢公拜前，二子拜后，如周公故事。莽稽首辭讓?zhuān)鲎喾馐�，愿�?dú)受母號(hào)，還安、臨印韨及號(hào)位戶邑。事下太師光等，皆曰“賞未足以直功，謙約退讓?zhuān)９?jié)，終不可聽(tīng)”莽求見(jiàn)固讓。太后下詔曰“公每見(jiàn)，叩頭流涕固辭，今移病，固當(dāng)聽(tīng)其讓?zhuān)钜暿滦�。將�?dāng)遂行其賞，遣歸就第也”光等曰“安、臨親受印韨，策號(hào)通天，其義昭昭。黃郵、召陵、新野之田為入尤多，皆止於公，公欲自損以成國(guó)化，宜可聽(tīng)許。治平之化當(dāng)以時(shí)成，宰衡之官不可世及。納征錢(qián)，乃以尊皇后，非為公也。功顯君戶，止身不傳。褒新、賞都兩國(guó)合三千戶，甚少矣。忠臣之節(jié)，亦宜自屈，而信主上之義。宜遣大司徒、大司空持節(jié)承制，詔公亟入視事。詔尚書(shū)勿復(fù)受公之讓奏”奏可。
莽乃起視事，上書(shū)言“臣以元壽二年六月戊午倉(cāng)卒之夜，以新都侯引入未央宮。瘐申拜為大司馬，充三公位。元始元年正月丙辰拜為太傅，賜號(hào)安漢公，備四輔官。今年四月甲子復(fù)拜為宰衡，位上公。臣莽伏自惟，爵為新都侯，號(hào)為安漢公，官為宰衡、太傅、大司馬，爵貴、號(hào)尊、官重，一身蒙大寵者五，誠(chéng)非鄙臣所能堪。據(jù)元始三年，天下歲已復(fù)，官屬宜皆置。《谷梁傳》曰：天子之宰，通於四海。臣愚以為，宰衡官以正百僚平海內(nèi)為職，而無(wú)印信，名實(shí)不副。臣莽無(wú)兼官之材，今圣朝既過(guò)誤而用之，臣請(qǐng)御史刻宰衡印章曰宰衡太傅大司馬印，成，授臣莽，上太傅與大司馬之印”太后詔曰“可。韨?cè)缦鄧?guó)，朕親臨授焉”莽乃復(fù)以所益納征錢(qián)千萬(wàn)，遺與長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)御奉共養(yǎng)者。太保舜奏言“天下聞公不受千乘之土，辭萬(wàn)金之幣，散財(cái)施予千萬(wàn)數(shù)，莫不鄉(xiāng)化。蜀郡男子路建等輟訟慚怍而退，雖文王卻虞、芮何以加。宜報(bào)告天下”奏可。宰衡出，從大車(chē)前后各十乘，直事尚書(shū)郎、侍御史、謁者、中黃門(mén)、期門(mén)羽林。宰衡常持節(jié)，所止，謁者代持之。宰衡掾史秩六百石，三公稱(chēng)“敢言之”。
是歲，莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，作市、常滿倉(cāng)，制度甚盛。立《樂(lè)經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車(chē)。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說(shuō)廷中，將令正乖廖，一異說(shuō)云。群臣奏言“昔周公奉繼體之嗣，據(jù)上公之尊，然猶七年制度乃定。夫明堂、辟雍，墮廢千載莫能興，今安漢公起於第家，輔翼陛下，四年於茲，功德?tīng)�然。公以八月載生魄庚子奉使，朝用書(shū)臨賦營(yíng)筑，越若翊辛丑，諸生、庶民大和會(huì)，十萬(wàn)眾并集，平作二旬，大功畢成。唐、虞發(fā)舉，成周造業(yè)，誠(chéng)亡以加。宰衡位宜在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國(guó)乘車(chē)、安車(chē)各一，驪馬二駟”詔曰“可。其議九錫之法”
冬，大風(fēng)吹長(zhǎng)安城東門(mén)屋瓦且盡。
五年正月，祫祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，征助祭。禮畢，封孝宣曾孫信第三十六人為列侯，余皆益戶賜爵，金、帛之賞各有數(shù)。是時(shí)，吏民以莽不受新野田而上書(shū)者前后四十八萬(wàn)七千五百七十二人，及諸侯、王公、列侯、宗室見(jiàn)者皆叩頭言，宜亟加賞於安漢公。於是莽上書(shū)曰“臣以外屬，越次備位，未能奉稱(chēng)。伏念圣德純茂。承天當(dāng)古，制禮以治民，作樂(lè)以移風(fēng)，四海奔走，百蠻并臻，辭去之日，莫不隕涕，非有款誠(chéng)，豈可虛致。自諸侯王已下至於吏民，咸知臣莽上與陛下有葭莩之故，又得典職，每歸功列德者，輒以臣莽為余言。臣見(jiàn)諸侯面言事於前者，未嘗不流汗而漸愧也。雖性愚鄙，至誠(chéng)自知，德薄位尊，力少任大，夙夜悼栗，�？治廴枋コ�。今天下治平，風(fēng)俗齊同，百蠻率服，畢陛下圣德所自躬親，太師光、太保舜等輔政佐治，群卿大夫莫不忠良，故能以五年之間至致此焉。臣莽實(shí)無(wú)奇策異謀。奉承太后圣詔，宣之於下，不能得什一。受群賢之籌畫(huà)，而上以聞，不得能什伍。當(dāng)被無(wú)益之辜，所以敢且保首領(lǐng)須臾者，誠(chéng)上休陛下余光，而下依群公之故也。陛下不忍眾言，輒下其章於議者。臣莽前欲立奏止，恐其遂不肯止。今大禮已行，助祭者畢辭，不勝至愿，愿諸章下議者皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂(lè)事。事成，以傳示天下，與海內(nèi)平之。即有所間非，則臣莽當(dāng)被詿上誤朝之罪。如無(wú)他譴，得全命賜骸骨歸家，避賢者路，是臣之私愿也。惟陛下哀憐財(cái)幸”
甄邯等白太后，詔曰“可。惟公功德光於天下，是以諸侯、王公、列侯、宗室、諸生、吏民翕然同辭，連守闕庭，故下其章。諸侯、宗室辭去之日，復(fù)見(jiàn)前重陳，雖曉喻罷遣，猶不肯去。告以孟夏將行厥賞，莫不歡悅，稱(chēng)萬(wàn)歲而退。今公每見(jiàn)，輒流涕叩頭言愿不受賞，賞即加不敢當(dāng)位。方制作未定，事須公而決，故且聽(tīng)公。制作畢成，群公以聞。究於前議，其九錫禮儀亟奏”
於是公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百二人皆曰“圣帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵。今九族親睦，百姓既章，萬(wàn)國(guó)和協(xié)，黎民時(shí)雍，圣瑞畢溱，太平已洽。帝者之盛莫隆於唐、虞，而陛下任之。忠臣茂功莫著於伊、周，而宰衡配之。所謂異時(shí)而興，如合符者也。謹(jǐn)以《六藝》通義，經(jīng)文所見(jiàn)，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫。臣請(qǐng)命錫”奏可。策曰：
{惟元始五年五月庚寅，太皇太后臨於前殿，延登，親詔之曰：公進(jìn)，虛聽(tīng)朕言。前公宿衛(wèi)孝成皇帝十有六年，納策盡忠，白誅故定陵侯淳于長(zhǎng)，以彌亂發(fā)奸，登大司馬，職在內(nèi)輔。孝哀皇帝即位，驕妾窺欲，奸臣萌動(dòng)，公手劾高昌侯董宏，改正故定陶共王母之僭坐。自是之后，朝臣論議，靡不據(jù)經(jīng)。以病辭位，歸於第家，為賊臣所陷。就國(guó)之后，孝哀皇帝覺(jué)寤，復(fù)還公長(zhǎng)安，臨病加劇，猶不忘公，復(fù)特進(jìn)位。是夜倉(cāng)卒，國(guó)無(wú)儲(chǔ)主，奸臣充朝，危殆甚矣。朕惟定國(guó)之計(jì)莫宜於公，引納於朝，即日罷退高安侯董賢，轉(zhuǎn)漏之間，忠策輒建，綱紀(jì)咸張。綬和、元壽，再遭大行，萬(wàn)事皆舉，禍亂不作。輔朕五年，人倫之本正，天地之位定。欽承神祇，經(jīng)緯四時(shí)，復(fù)千載之廢，矯百世之失，天下和會(huì)，大眾方輯�！对�(shī)》之靈臺(tái)，《書(shū)》之作雒，鎬京之制，商邑之度，於今復(fù)興。昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴(yán)父配天之義，修立郊禘宗祀之禮，以光大孝。是以四海雍雍，萬(wàn)國(guó)慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭。尋舊本道，遵術(shù)重古，動(dòng)而有成，事得厥中。至德要道，通於神明，祖考嘉享。光耀顯章，天符仍臻，元?dú)獯笸�。麟鳳龜龍，眾祥之瑞，七百有馀。遂制禮作樂(lè)，有綏靖宗廟社稷之大勛。普天之下，惟公是賴(lài)，官在宰衡，位為上公。今加九命之錫，其以助祭，共文武之職，乃遂及厥祖。於戲，豈不休哉。｝
於是莽稽首再拜，受綠韨袞冕衣賞，玚琫玚珌，句履，鸞路乘馬，龍旂九旒，皮弁素積，戎路乘馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉珪二，朱戶納陛。署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫，佐官漢公。在中府外第，虎賁為門(mén)衛(wèi)，當(dāng)出入者傅籍。自四輔、三公有事府第，皆用傳。以楚王邸為安漢公第，大繕治，通周衛(wèi)。祖禰廟及寢皆為朱戶納陛。陳崇又奏“安漢公祠祖禰，出城門(mén)，城門(mén)校尉宜將騎士從。入有門(mén)衛(wèi)，出有騎士，所以重國(guó)也”奏可。
其秋，莽以皇后有子孫瑞，通子午道。子午道從杜陵直絕南山，徑漢中。
風(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國(guó)造歌謠，頌功德，凡三萬(wàn)言。莽奏定著令。又奏為市無(wú)二賈，官無(wú)獄訟，邑?zé)o盜賊，野無(wú)饑民，道不拾遺，男女異路之制，犯者象刑。劉歆、陳崇等十二人皆以治明堂，宣教化，封為列侯。
莽既致太平，北化匈奴，東致海外，南懷黃支，唯西方未有加。乃遣中郎將平憲等多持金幣誘塞外羌，使獻(xiàn)地，愿內(nèi)屬。憲等奏言“羌豪良愿等種，人口可萬(wàn)二千人，愿為內(nèi)臣，獻(xiàn)鮮水海、允谷鹽池，平地美草皆予漢民，自居險(xiǎn)阻處為藩蔽。問(wèn)良愿降意，對(duì)曰：太皇太后圣明，安漢公至仁，天下太平，五谷成熟，或禾長(zhǎng)丈馀，或一粟三米，或不種自生，或繭不蠶自成，甘露從天下，醴泉自地出，鳳皇來(lái)儀，神爵降集。從四歲以來(lái)，羌人無(wú)所疾苦，故思樂(lè)內(nèi)屬。宜以時(shí)處業(yè)，置屬?lài)?guó)領(lǐng)護(hù)”事下莽，莽復(fù)奏曰“太后秉統(tǒng)數(shù)年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義。越裳氏重譯獻(xiàn)白雉，黃支自三萬(wàn)里貢生犀，東夷王度大海奉國(guó)珍，匈奴單于順制作，去二名，今西域良愿等復(fù)舉地為臣妾，昔唐堯橫被四表，亦亡以加之。今謹(jǐn)案已有東海、南海、北�？ぃ从形骱？�，請(qǐng)受良愿等所獻(xiàn)地為西�？�。臣又聞圣王序天文，定地理，因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝、三王，凡十三州，州名及界多不應(yīng)經(jīng)�！秷虻洹肥卸�，后定為九州。漢家廓地遼遠(yuǎn)，州牧行部，遠(yuǎn)者三萬(wàn)馀里，不可為九。謹(jǐn)以經(jīng)義正十二州名分界，以應(yīng)正始”奏可。又增法五十條，犯者徙之西海。徙者以千萬(wàn)數(shù)，民始怨矣。
泉陵侯劉慶上書(shū)言“周成王幼少，稱(chēng)孺子，周公居攝。今帝富於春秋，宜令安漢公行天子事，如周公”郡臣皆曰“宜如慶言”冬，熒惑入月中。
平帝疾，莽作策，請(qǐng)命於泰畤，戴璧秉圭，愿以身代。藏策金滕，置於前殿，敕諸公勿敢言。十二月，平帝崩，大赦天下。莽征明禮者宗伯鳳等與定天下吏六百石以上皆服喪三年。奏尊孝成廟曰統(tǒng)宗，孝平廟曰元宗。時(shí)元帝世絕，而宣帝曾孫有見(jiàn)王五人，列侯廣戚侯顯等四十八人，莽惡其長(zhǎng)大，曰“兄弟不得相為后。乃選玄孫中最幼廣戚侯子?jì)耄甓䴕q，托以為卜相最吉。
是月，前輝光謝囂奏武功長(zhǎng)孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書(shū)著石，文曰“告安漢公莽為皇帝”符命之起，自此始矣。莽命群公以白太后，太后曰“此誣罔天下，不可施行”太保舜謂太后“事已如此，無(wú)可奈何，沮之力不能止。又莽非敢有它，但欲稱(chēng)攝以重其權(quán)，填服天下耳”太后聽(tīng)許。舜等即共令太后下詔曰“蓋聞天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之。君年幼稚，必有寄托而居攝焉，然后能奉天施而成地化，群生茂育�！稌�(shū)》不云乎。天工，人其代之。朕以孝平皇帝幼年，且統(tǒng)國(guó)政，幾加元服，委政而屬之。今短命而崩，嗚呼哀哉。已使有司征孝宣皇帝玄孫二十三人，差度宜者，以嗣孝平皇帝之后。玄孫年在襁褓，不得至德君子，孰能安之。安漢公莽輔政三世，比遭際會(huì)，安光漢室，遂同殊風(fēng)，至於制作，與周公異世同符。今前輝光囂、武功長(zhǎng)通上言丹石之符，朕深思厥意，云為皇帝者，乃攝行皇帝之事也。夫有法成易，非圣人者亡法。其令安漢公居攝踐祚，如周公故事，以武功縣為安漢公采地，名曰漢光邑。具禮儀奏”
於是群臣奏言“太后圣德昭然，深見(jiàn)天意，詔令安漢公居攝。臣聞周成王幼少，周道未成，成王不能共事天地，修文、武之烈。周公權(quán)而居攝，則周道成，王室安。不居攝，則恐周隊(duì)失天命�！稌�(shū)》曰：我嗣事子孫，大不克共上下，遏失前人光，在家不知命不易。天應(yīng)棐諶，乃亡隊(duì)命。說(shuō)曰：周公服天子之冕，南面而朝群臣，發(fā)號(hào)施令，常稱(chēng)王命。召公賢人，不知圣人之意，故不說(shuō)也�！抖Y·明堂記》曰周公朝諸侯於明堂，天子負(fù)斧依南面而立。謂周公踐天子位，六年朝諸侯，制禮作樂(lè)，而天下大服也。召公不說(shuō)。時(shí)武王崩，缞粗未除。由是言之，周公始攝則居天了之位，非乃六年而踐阼也�！稌�(shū)》逸《嘉禾篇》曰：周公奉鬯立於阼階，延登，贊曰：假王蒞政，勤和天下。此周公攝政，贊者所稱(chēng)。成王加元服，周公則致政。《書(shū)》曰：朕復(fù)子明辟，周公常稱(chēng)王命，專(zhuān)行不報(bào)，故言我復(fù)子明君也。臣請(qǐng)安漢公居攝踐祚，服天子韨冕，背斧依於戶牖之間，南面朝群臣，聽(tīng)政事。車(chē)服出入警蹕，民臣稱(chēng)臣妾，皆如天子之制。郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗廟，享祭群神，贊曰假皇帝，民臣謂之?dāng)z皇帝，自稱(chēng)曰予。平?jīng)Q朝事，常以皇帝之詔稱(chēng)制、以奉順皇天之心，輔翼漢室，保安孝平皇帝之幼嗣，遂寄托之義，隆治平之化。其朝見(jiàn)太皇太后、帝皇后，皆復(fù)臣節(jié)。自施政教於其宮家國(guó)采，如諸侯禮儀故事。臣昧死請(qǐng)”太后詔曰“可”明年，改元曰“居攝”。
居攝元年正月，莽祀上帝於南郊，迎春於東郊，行大射禮於明堂，養(yǎng)三老五更，成禮而去。置柱下五史，秩如御史，聽(tīng)政事，侍旁記疏言行。
三月己丑，立宣帝玄孫嬰為皇太子，號(hào)曰孺子。以王舜為太傅左輔，甄豐為太阿右拂，甄邯為太保后承。又置四少，秩皆二千石。
四月，安眾侯劉崇與相張紹謀曰“安漢公莽專(zhuān)制朝政，必危劉氏。天下非之者，乃莫敢先舉，此宗室恥也。吾帥宗族為先，海內(nèi)必和”紹等從者百馀人，遂進(jìn)攻宛，不得入而敗。紹者，張竦之從兄也。竦與崇族父劉嘉詣闕自歸，莽赦弗罪。竦因?yàn)榧巫髯嘣唬?/p>
{建平、元壽之間，大統(tǒng)幾絕，宗室?guī)讞�。�?lài)蒙陛下圣德，扶服振救，遮捍匡衛(wèi)，國(guó)命復(fù)延，宗室明目。臨明統(tǒng)政，發(fā)號(hào)施令，動(dòng)以宗室為始，登用九族為先。并錄支親，建立王侯，南面之孤，計(jì)以百數(shù)。收復(fù)絕屬，存亡續(xù)廢，得比肩首，復(fù)為人者，嬪然成行，所以藩漢國(guó)，輔漢宗也。建辟雍，立明堂，班天法，流圣化，朝群后，昭文德，宗室諸侯，咸益土地。天下喁喁，引領(lǐng)而嘆，頌聲洋洋，滿耳而入。國(guó)家所以服此美，膺此名，饗此福，受此榮者，豈非太皇太后日昃之思，陛下夕惕之念哉。何謂。亂則統(tǒng)其理，危則致其安，禍則引其福，絕則繼其統(tǒng)，幼則代其任，晨夜屑屑，寒暑勤勤，無(wú)時(shí)休息，孳孳不已者，凡以為天，厚劉氏也。
臣無(wú)愚智，民無(wú)男女，皆諭至意。而安眾侯崇乃獨(dú)懷悖惑之心，操畔逆之慮，興兵動(dòng)眾，欲危宗廟，惡不忍聞，罪不容誅，誠(chéng)臣子之仇，宗室之讎，國(guó)家之賊，天下之害也。是故親屬震落而告其罪，民人潰畔而棄其兵，進(jìn)不跬步，退伏其殃。百歲之母，孩提之子，同時(shí)斷斬，懸頭竿杪，珠珥在耳，首飾猶存，為計(jì)若此，豈不悖哉。
臣聞古者畔逆之國(guó)，既以誅討，則豬其宮室以為污池，納垢濁焉，名曰兇虛，雖生菜茹，而人不食。四墻其社，覆上棧下，示不得通。辨社諸侯，出門(mén)見(jiàn)之，著以為戒。方今天下聞崇之反也，咸欲騫衣手劍而叱之。其先至者，則拂其頸，沖其匈，刃其軀，切其肌。后至者，欲拔其門(mén)，仆其墻，夷其屋，焚其器，應(yīng)聲滌地，則時(shí)成創(chuàng)。而宗室尤甚，言必切齒焉。何則。以其背畔恩義，而不知重德之所在也。宗室所居或遠(yuǎn)，嘉幸得先聞，不勝憤憤之愿，愿為宗室倡始，父子兄弟負(fù)籠荷鍤，馳之南陽(yáng)，豬崇宮室，令如古制。及崇社宜如毫社，以賜諸侯，用永監(jiān)戒。愿下四輔公卿大夫議，以明好惡，視四方。｝
於是莽大說(shuō)。公卿曰“皆宜如嘉言”莽白太后下詔曰“惟嘉父子兄弟，雖與崇有屬，不敢阿私，或見(jiàn)萌牙，相率告之，及其禍成，同共讎之，應(yīng)合古制，忠孝著焉。其以杜衍戶千封嘉為師禮侯，嘉子七人皆賜爵關(guān)內(nèi)侯”后又封竦為淑德侯。長(zhǎng)安為之語(yǔ)曰“欲求封，過(guò)張伯松。力戰(zhàn)斗，不如巧為奏”莽又封南陽(yáng)吏民有功者百馀人，污池劉崇室宅。后謀反者，皆污池云。
群臣復(fù)白“劉崇等謀逆者，以莽權(quán)輕也。宜尊重以填海內(nèi)”五月甲辰，太后詔莽朝見(jiàn)太后稱(chēng)“假皇帝”冬十月丙辰朔，日有食之。
十二月，群臣奏請(qǐng)“益安漢公宮及家吏，置率更令，廟、廄、廚長(zhǎng)丞，中庶子，虎賁以下百馀人，又置衛(wèi)士三百人。安漢公廬為攝省，府為攝殿，第為攝宮”奏可。
莽白太后下詔曰“故太師光雖前薨，功效已列。太保舜、大司空豐、輕車(chē)將軍邯、步兵將軍建皆為誘進(jìn)單于籌策，又典靈臺(tái)、明堂、辟雍、四郊，定制度，開(kāi)子午道，與宰衡同心說(shuō)德，合意并力，功德茂著。封舜了匡為同心侯，林為說(shuō)德侯，光孫壽為合意侯，豐孫匡為并力侯。益邯、建各三千戶”
是歲，西羌龐恬、傅幡等怨莽奪其地作西�？�，反攻西海太守程永，永奔走。莽誅永，遣護(hù)羌校尉竇況擊之。二年春，竇況等擊破西羌。
五月，更造貨：錯(cuò)刀，一直五千。契刀，一直五百。大錢(qián)，一直五十，與五銖錢(qián)并行。民多盜鑄者。禁列侯以下不得挾黃金，輸御府受直，然卒不與直。
九月，東郡太守翟義都試，勒車(chē)騎，因發(fā)奔命，立嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信為天子，移檄郡國(guó)，言“莽毒殺平帝，攝天子位，欲絕漢室，今共行天罰誅莽”�？�(guó)疑惑，眾十馀萬(wàn)。莽惶懼不能食，晝夜抱孺子告禱郊廟，放《大誥》作策，遣諫大夫桓譚等班於天下，諭以攝位當(dāng)反政孺子之意。遣王邑、孫建等八將軍擊義，分屯諸關(guān)，守厄塞�；崩锬凶于w明、霍鴻等起兵，以和翟義，相與謀曰“諸將精兵悉東，京師空，可攻長(zhǎng)安”眾稍多，至且十萬(wàn)人，莽恐，遣將軍王奇、王級(jí)將兵拒之。以太保甄邯為大將軍，受鉞高廟，領(lǐng)天下兵，左杖節(jié)，右把鉞，屯城外。王舜、甄豐晝夜循行殿中。
十二月，王邑等破翟義於圉。司威陳崇使監(jiān)軍上書(shū)言“陛下奉天洪范，心合寶龜，膺受元命，豫知成敗，咸應(yīng)兆占，是謂配天。配天之主，慮則移氣，言則動(dòng)物，施則成化。臣崇伏讀詔書(shū)下日，竊計(jì)其時(shí)，圣思始發(fā)，而反虜仍破。詔文始書(shū)，反虜大敗。制書(shū)始下，反虜畢斬，眾將未及齊其鋒芒，臣崇未及盡共愚慮，而事已決矣”莽大說(shuō)。
三年春，地震。大赦天下。
王邑等還京師，西與王級(jí)等合擊明、鴻，皆破滅，語(yǔ)在《翟義傳》。莽大置酒未央宮白虎殿，勞賜將帥，詔陳崇治校軍功，第其高下。莽乃上奏曰“明圣之世，國(guó)多賢人，故唐、虞之時(shí)，可比屋而封，至功成事就，則加賞焉。至於夏后涂山之會(huì)，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，諸侯執(zhí)玉，附庸執(zhí)帛。周武王孟津之上，尚有八百諸侯。周公居攝，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭，蓋諸侯千八百矣。《禮記·王制》千七百馀國(guó)，是以孔子著《孝經(jīng)》曰：不敢遺小國(guó)之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎。故得萬(wàn)國(guó)之歡心以事其先王。此天子之孝也。秦為亡道，殘滅諸侯以為郡縣，欲擅天下之利，故二世而亡。高皇帝受命除殘，考功施賞，建國(guó)數(shù)百，后稍衰微，其馀僅存。太皇太后躬統(tǒng)大綱，廣封功德以勸善，興滅繼絕以永世，是以大化流通，旦暮且成。遭羌寇害西海郡，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備厥辜，天下咸寧。今制禮作樂(lè)，實(shí)考周爵五等，地四等，有明文。殷爵三等，有其說(shuō)，無(wú)其文。孔子曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉。吾從周。臣請(qǐng)諸將帥當(dāng)受爵邑者爵五等，地四等”奏可。於是封者高為侯、伯，次為子、男，當(dāng)賜爵關(guān)內(nèi)侯者更名曰附城，凡數(shù)百人。擊西海者以“羌”為號(hào)，槐里以“武”為號(hào)，翟義以“虜”為號(hào)。
群臣復(fù)奏言“太后修功錄德，遠(yuǎn)者千載，近者當(dāng)世，或以文封，或以武爵，深淺大小，靡不畢舉。今攝皇帝背依踐祚，宜異於宰國(guó)之時(shí)，制作雖未畢已，宜進(jìn)二子爵皆為公。《春秋》善善及子孫，賢者之后，宜有土地。成王廣封周公庶子六人，皆有茅土。及漢家名相大將蕭、霍之屬，咸及支庶。兄子光，可先封為列侯。諸孫，制度畢已，大司徒、大司空上名，如前詔書(shū)”太后詔曰“進(jìn)攝皇帝子褒新侯安為新舉公，賞都侯臨為褒新公，封光為衍功侯”是時(shí)，莽還歸新都國(guó)，群臣復(fù)白以封莽孫宗為新都侯。莽既滅翟義，自謂威德日盛，獲天人助，遂謀即真之事矣。
九月，莽母功顯君死，意不在哀，令太后詔議其服。少阿、羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰“居攝之義，所以統(tǒng)立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內(nèi)也。昔殷成湯既沒(méi)，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒(méi)，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯(cuò)之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成圣漢之業(yè)，與唐、虞三代比隆也。攝皇帝遂開(kāi)秘府，會(huì)群儒，制禮作樂(lè)，卒定庶官，茂成天功。圣心周悉，卓爾獨(dú)見(jiàn)，發(fā)得周禮，以明因監(jiān)，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞《韶》，日月之不可階，非圣哲之至，孰能若茲。綱幻咸張，成在一匱，此其所以保佑圣漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，《禮》：庶子為后，為其母緦。傳曰：與尊者為體，不敢服其私親也。攝皇帝以圣德承皇天之命，受太后之詔居攝踐祚，奉漢大宗之后，上有天地社稷之重，下有元元萬(wàn)機(jī)之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯后。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養(yǎng)太皇太后，不得服其私親也�！吨芏Y》曰王為諸侯緦缞，弁而加環(huán)绖，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當(dāng)為功顯君緦缞，弁而加麻環(huán)绖，如天子吊諸侯服，以應(yīng)圣制。莽遂行焉，凡一吊再會(huì)，而令新都侯宗為主，服喪三年云。
司威陳崇奏，衍功侯光私報(bào)執(zhí)金吾竇況，令殺人，況為收系，致其法。莽大怒，切責(zé)光。光母曰“女自視孰與長(zhǎng)孫、中孫”遂母子自殺，及況皆死。初，莽以事母、養(yǎng)嫂、撫兄子為名，及后悖虐，復(fù)以示公義焉。令光子嘉嗣爵為侯。
莽下書(shū)曰“遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當(dāng)奏。王公卿士，樂(lè)凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義”
是歲，廣饒侯劉京，車(chē)騎將軍千人扈云、太保屬臧鴻奏符命。京言齊郡新井，云言巴郡石牛，鴻言扶風(fēng)雍石，莽皆迎受。十一月甲子，莽上奏太后曰：
陛下至圣，遭家不造，遇漢十二世三七之厄，承天威命，詔臣莽居攝，受孺子之托，任天下之寄。臣莽兢兢業(yè)業(yè)，懼於不稱(chēng)。宗室廣饒侯劉京上書(shū)言“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長(zhǎng)辛當(dāng)一暮數(shù)夢(mèng)，曰：吾，天公使也。天公使我告亭長(zhǎng)曰“攝皇帝當(dāng)為真。即不信我，此亭中當(dāng)有新井。亭長(zhǎng)晨起視亭中，誠(chéng)有新井，入地且百尺”十一月壬子，直建冬至，巴郡石牛，戊午，雍石文，皆到於未央宮之前殿。臣與太保安陽(yáng)侯舜等視，天風(fēng)起，塵冥，風(fēng)止，得銅符帛圖於右前，文曰：天告帝符，獻(xiàn)者封侯。承天命，用神令”騎都尉崔發(fā)等視說(shuō)。及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書(shū)，更為太初元將元年，案其本事，甘忠可、夏賀良讖書(shū)臧蘭臺(tái)。臣莽以為元將元年者，大將居攝改元之文也。於今信矣�！渡袝�(shū)·康誥》“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封�！贝酥芄訑z稱(chēng)王之文也。《春秋》隱公不言即位，攝也。此二經(jīng)周公、孔子所定，蓋為后法�？鬃釉弧拔诽烀�，畏大人，畏圣人之言”臣莽敢不承用。臣請(qǐng)共事神祇宗廟，奏言太皇太后、孝平皇后，皆稱(chēng)假皇帝。其號(hào)令天下，天下奏言事，毋言“攝”。以居攝三年為初始元年，漏刻以百二十為度，用應(yīng)天命。臣莽夙夜養(yǎng)育隆就孺子，令與周之成王比德，宣明太皇太后威德於萬(wàn)方，期於富而教之。孺子加元服，復(fù)子明辟，如周公故事。
奏可。眾庶知其奉符命，指意群臣博議別奏，以視即真之漸矣。期門(mén)郎張充等六人謀共劫莽，立楚王。發(fā)覺(jué)，誅死。
梓潼人哀章，學(xué)問(wèn)長(zhǎng)安，素?zé)o行，好為大言。見(jiàn)莽居攝，即作銅匱，為兩檢，置其一曰“天帝行璽金匱圖，其一署曰“赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)”。某者，高皇帝名也。書(shū)言王莽為真天子，皇太后如天命。圖書(shū)皆書(shū)莽大臣八人，又取令名王興、王盛，章因自竄姓名，凡為十一人，皆署官爵，為輔佐。章聞齊井、石牛事下，即日皆時(shí)，衣黃衣，持匱至高廟，以付仆射。仆射以聞。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗。御王冠，謁太后，還坐未央宮前殿，下書(shū)曰“予以不德，托於皇初祖考黃帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末屬�；侍焐系勐★@大佑，成命統(tǒng)序，符契圖文，金匱策書(shū)，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命，傳國(guó)金策之書(shū)，予甚祇畏，敢不欽受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號(hào)曰新。其改正朔，易服色，變犧牲，殊徽幟，異器制。以十二月朔癸酉為建國(guó)元年正月之朔，以雞鳴為時(shí)。服色配德上黃，犧牲應(yīng)正用白，使節(jié)之旄幡皆純黃，其署曰新使王威節(jié)，以承皇天上帝威命也�！�
拓展：后世影響
一、歷史地位
《漢書(shū)》這部史學(xué)巨著，分為紀(jì)12篇，主要記載西漢帝王的事跡；表8篇，主要記載漢代的人物事跡等；志10篇，專(zhuān)述典章制度、天文、地理以及各種社會(huì)現(xiàn)象；傳70篇，主要記載各類(lèi)人物的生平以及少數(shù)民族的歷史等。
班固作《漢書(shū)》沿襲《史記》的體例，所不同的是《史記》有“世家”，《漢書(shū)》沒(méi)有；《史記》記載典章制度的部分叫作“書(shū)”，《漢書(shū)》改稱(chēng)“志”。
《史記》貫通古今，不以朝代為限，所以叫通史�！稘h書(shū)》紀(jì)傳所記的都是西漢一代的史實(shí)，所以叫斷代史。
斷代為史始于班固，以后列朝的所謂“正史”都沿襲《漢書(shū)》的體裁，正如劉知幾所說(shuō)“自爾訖今，無(wú)改斯道”了�？梢�(jiàn)，其史學(xué)地位之重要。
《漢書(shū)》在中國(guó)國(guó)文學(xué)史上的地位也很突出。它寫(xiě)社會(huì)各階層人物都以“實(shí)錄”精神，平實(shí)中見(jiàn)生動(dòng)，堪稱(chēng)后世傳記文學(xué)的典范，例如《霍光傳》、《蘇武傳》、《外戚傳》、《朱買(mǎi)臣傳》等。除此之外，《漢書(shū)》亦記載少數(shù)民族歷史�！稘h書(shū)》繼承《史記》為少數(shù)民族專(zhuān)門(mén)立傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，運(yùn)用新史料將《史記·大宛傳》擴(kuò)充為《西域傳》，敘述了西域幾十個(gè)地區(qū)和鄰國(guó)的歷史以補(bǔ)充，增補(bǔ)了大量漢武帝以后的史實(shí)，這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國(guó)歷史的珍貴資料。
二、作品影響
1.開(kāi)創(chuàng)斷代史體例
首先，《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了斷代史的敘史方法，體例為后世沿襲。自秦漢以來(lái)，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評(píng)論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因?yàn)榍俺褱缤�，評(píng)述前朝政事，危疑較少，較易發(fā)揮。故《漢書(shū)》一出，此后歷朝官修“正史”均以斷代為史。
班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將漢朝西漢一代“編于百王之末，側(cè)于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢朝的歷史地位。這是《漢書(shū)》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書(shū)》“包舉一代”，斷限起自漢朝西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來(lái)封建史學(xué)家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。
其次，在編纂體例方面，《漢書(shū)》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀(jì)傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨(dú)立成篇，但彼此間又互有聯(lián)系，因此全書(shū)可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發(fā)展的大概，又可以詳細(xì)記述有關(guān)的史事。既便于查看個(gè)別人物活動(dòng)的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革，其優(yōu)點(diǎn)極多，使紀(jì)傳體能為后世史家所采用。
例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書(shū)》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。對(duì)于傳記的編排，《漢書(shū)》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。《漢書(shū)》繼承了紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)，此后正史均沿用紀(jì)傳體的體例。
再者，《漢書(shū)》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于漢朝西漢時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書(shū)》的史料價(jià)值。
2.擴(kuò)大歷史研究的領(lǐng)域
《漢書(shū)》十“志”中，《食貨志》為經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生產(chǎn)狀況提供了豐富的史料；《溝洫志》有系統(tǒng)地?cái)⑹隽饲貪h水利建設(shè)；《地理志》是中國(guó)第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，開(kāi)創(chuàng)了后代正史地理志及地理學(xué)史的研究；《禮樂(lè)志》、《郊祀志》、《刑法志》分別記載政治、軍事、法律和有關(guān)的典章制度；《五行志》、《天文志》和《律歷志》，都是研究古代自然科學(xué)的寶貴資料�！端囄闹尽氛撌龉糯鷮W(xué)術(shù)思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。
3.確立書(shū)志體
十“志”規(guī)模宏大，記事豐富，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化都有較詳細(xì)的記載，特別是有關(guān)漢化部分更為詳細(xì)。書(shū)志體始創(chuàng)于《史記》，《漢書(shū)》加以發(fā)展，后代正史的志，大抵以《漢書(shū)》十“志”為依歸。書(shū)志體也成為后世典章制度史的編著所模仿，如唐朝杜佑所著的《通典》。
4.開(kāi)創(chuàng)目錄學(xué)
在《藝文志》中采用了劉歆《七略》的分法，將古代的學(xué)術(shù)著作區(qū)分為六大類(lèi)三十八小類(lèi)，加以論述，使人們對(duì)各學(xué)術(shù)流派的演變與發(fā)展，有更清楚的了解�！稘h書(shū)·藝文志》還保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年的學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要著作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部圖書(shū)目錄及學(xué)術(shù)文化史。
5.保存重要的歷史文獻(xiàn)
現(xiàn)存《漢書(shū)》約80萬(wàn)字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書(shū)》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書(shū)信。在《漢書(shū)》的十志中，也有類(lèi)似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。
《漢書(shū)》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書(shū)》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史�！稘h書(shū)》又合并《史記》的`南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫(xiě)成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書(shū)》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國(guó)歷史的珍貴資料。
6.濃厚的封建正統(tǒng)思想
班固生活的時(shí)代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書(shū)》更加符合于封建正統(tǒng)思想。
從思想內(nèi)容來(lái)看，《漢書(shū)》不如《史記》。班固曾批評(píng)司馬遷“論是非頗謬于圣人“。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的，而班固的見(jiàn)識(shí)卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時(shí)期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。
《漢書(shū)》神化漢朝西漢時(shí)期皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證漢朝東漢時(shí)期的正統(tǒng)性和神化漢朝東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書(shū)》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書(shū)》首創(chuàng)《五行志》，專(zhuān)門(mén)記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專(zhuān)門(mén)記載五行家的事跡。
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